今天小編就給大家帶來“山川異域風月同天”有什麼歷史背景?希望能對大家有所幫助。
“山川異域，風月同天”這句話，最近這段時間，應該有不少人都聽說過了吧，這是一句出現在日本捐贈給中國的醫療物資上面的句子，很多人應該都是第一次聽說，雖然句子很美，但是很多人其實並不是很理解這句話到底是什麼意思。其實這句話的背後，還有一段很深刻的歷史，那麼今天，我們就一起來了解一下這段歷史，瞭解一下日本人爲何要使用這句話呢?
1.山川異域，風月同天的出處
說一下“山川異域，風月同天”這句詩。
詩作者是日本的“長屋王”，《全唐詩》的註釋是“長屋，日本相國也”，其人乃天武天皇之孫、高市皇子之第一子，生卒年爲公元684年-729年，是當時日本政壇的重量級人物。長屋王曾製造一批袈裟贈送給中國高僧，且在袈裟之上繡有此詩，其時大約爲唐玄宗執政初期。詩的全文如下：山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。
此詩在歷史上的最大影響，是讓高僧鑑真對日本產生了極爲友好的觀感。公元742年，來唐的日本留學僧榮叡、普照在揚州拜謁鑑真，請求鑑真向日本派遣戒行優秀的子弟，鑑真回覆道：“昔聞南嶽思禪師遷化之後，託生倭國王，興隆佛法，濟度衆生。又聞日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟來施此國大德衆僧，其袈裟緣上繡着四句曰：‘山川異域，風月同天;寄諸佛子，共結來緣’。以此思量，誠是佛法興隆有緣之國也。”
2.背後有何歷史背景
這段記載，見於日本僧人元開所著的《唐大和上東征傳》。長屋王施贈袈裟的善意，無疑強化了鑑真接受邀請、東渡日本的決心。他詢問弟子中有無人願意響應此番“遠請”前往日本傳法，衆弟子皆沉默無語——在當時的唐人眼中，日本乃是地處僻遠、野蠻不化之地，按弟子祥彥的說法，“彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至，人身難得，中國難生”，渡海的風險太高，投胎爲人不易，投胎在中國爲人更不易，故“衆僧鹹默無對”。見此情狀，鑑真轉而對榮叡、普照二人回覆道：“諸人不去，我即去耳。”
榮叡、普照邀請鑑真東渡，執行的是日本政府交代的使命。自公元733年來到唐朝，二人即在洛陽、長安等地四處探訪、邀請高僧，始終沒有成果，直到遇上鑑真。
日本政府之所以派人來唐朝聘請高僧，有兩個原因。其一，佛教傳至日本後，長期未能形成完備的戒律制度，尤其是未出現擁有正式授戒資格的“三師七證”(共10名僧人)，故元興寺上奏請求向外國聘請有授戒資格的高僧(範圍不限於唐朝，也包括高麗、印度等地的高僧)，得到了天皇的許可。其二，當時的日本，爲逃避租稅、勞役而私自剃度出家者甚多，影響到了國家的財政收入和勞動力征發。聘請有資格的授戒師，來建立完備的考試、受戒、度緣、公驗制度，有助於改變私自剃度風行這一社會現象。
唐玄宗天寶二年，也就是公元743年，鑑真與21名自願隨行者第一次東渡。同行者還有榮叡等人邀請的道航(權臣李林甫之兄的“家僧”)與如海(高麗僧)。道航自視頗高，看不起如海，以“少學”爲由反對如海一同東渡。被激怒的如海前往當地衙門告發道航，說他造船入海是爲了與海賊勾結，計劃引“五百海賊入城來”。地方衙門逮捕了榮叡、普照、道航等人。長達四個月的調查之後，如海因誣告被判杖刑六十，道航一衆人等被釋放，海船被沒收爲官產。
同年十二月，鑑真第二次東渡，同行的僧人、工匠、畫師等共計80餘人。出發後不久，航船遭風浪擊破，衆人無奈登岸修理航船。航船修畢，啓動第三次東渡，駛至舟山海面卻又觸礁，衆人不得不再次上岸，前往明州(州治在今寧波一帶)的阿育王寺暫住。期間有“越州僧”向官府告發榮叡等人，說他們引誘中國僧人前往日本，榮叡被地方逮捕送往京師，途徑杭州時詐死逃走。
天寶三年，衆人準備第四次東渡，前往福州購買糧食、置辦航船。弟子靈佑等人不願鑑真再做生死難測的東渡，前往官府告發。衆人在黃岩縣被官府追及，押送回籍。
天寶七年，榮叡、普照再次前往揚州謁見鑒真，籌劃第五次東渡。衆人於六月份自揚州啓程，結果遭遇颶風，在海上漂流十餘日至海南島。在海南，鑑真一行滯留了一年多的時間，直到天寶九年才經雷州半島繞道廣西，經廣東、江西北歸。北歸途中，鑑真遇到一名自稱能治療眼疾的胡人，該庸醫將原只是“眼光闇昧”的鑑真治成了完全失明。榮叡也在北歸途中去世，這給了普照極大的打擊，他既不願去揚州被地方官逮捕(引誘鑑真東渡之罪)，也不忍繼續鼓舞年邁體弱的鑑真繼續嘗試東渡(時已六十三歲，最倚重的弟子祥彥等也已去世)，遂於中途與鑑真告別。
天寶十二年(753年)十月，日本遣唐使藤原清河一行前往揚州拜訪鑑真。藤原等人告訴鑑真，他們已知曉鑑真五次東渡，故在京師時，使團曾試圖從唐玄宗處獲得高僧東渡的許可。但唐玄宗的旨意是“令將道士去”，希望使團帶回日本的是道士而非僧人。藤原讓鑑真自己決定，是否要冒着偷渡的風險，第六次前往日本。鑑真做了肯定的答覆。十月十九日，鑑真一行隨使團悄悄離開揚州，十二月十日抵達日本。六次東渡，前後歷時十二年。
公元754年，鑑真入平城京，在東大寺大佛殿錢，爲太上皇聖武天皇、孝謙天皇及僧俗400餘人授戒。公元758年，日本朝廷表彰鑑真的功績，賜予其“大和上”的稱號，並贈親王舊宅爲鑑真的專修道場，即日後著名的唐招提寺。
3.日本爲什麼要寫這句話
鑑真在日本生活了十年，這十年間的具體境遇(主要是政治境遇)，學術界存在一些分歧。汪向榮的《鑑真》一書認爲，因思想理念方面的差異，鑑真曾遭到日本朝廷的冷落和“奈良舊教團”的排擠。其中一則重要證據是，淳仁天皇於公元758年登基的同日，免去了鑑真的大僧都之職。王金林則認爲，“鑑真在日本是受支持、受崇敬的”，他的被免職“首先是鑑真自己的要求”，證據是《元亨釋書》中有記載稱“此日授(大和上)號鑑真。初爲大僧正，真患綱務煩雜，故有此釋”，由此可見，“如果鑑真自己不提出來，朝廷也不一定免他的大僧都職”。
其實，歷史的真實情形，未必是這兩種意見之一。如前文所述，日本朝廷對外聘請高僧一事，本就存有世俗政治層面的目的，在政治層面引起某些力量的反對，乃是情理中事。鑑真東渡日本，旨在傳播與交流文化，而非爲追求政治地位，但對日本朝廷而言，如何對待鑑真，卻不止是一個單純的文化問題。縱觀鑑真在日本生活的十年，有兩點值得注意：(1)日本政府對鑑真的文化地位和生活待遇方面的尊崇，從未稍減;(2)政治性職務方面確實有所調整，但調整方式上仍給予了鑑真極大的尊重——依據淳仁天皇的詔書，免去鑑真大僧都的公開緣由是“政事躁煩，不敢勞老”，考慮到鑑真該年已滿70歲且雙目失明，其精力與身體狀況，確實不宜糾纏在具體的政務當中。且在免職大僧都的同時，淳仁天皇對鑑真尚有賜住宅、賜水田旱地、賜宮中殿宇爲傳戒講堂等舉動。
公元763年，鑑真在異鄉去世。這位76歲的老人，歷經艱難困苦，怒海出航，用自己的後半生，迴應了長屋王的“山川異域，風月同天”。
這是一種樸素而偉大的“以善意回應善意”。
