孫子曰：昔之善戰者，先爲不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能爲不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，而不可爲。
不可勝者，守也;可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘(竹簡爲：守則有餘，攻則不足)。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過衆人之所知，非善之善者也;戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不爲多力，見日月不爲明目，聞雷霆不爲聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能爲勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。
譯文
孫子說：古代善於指揮作戰的人，總是先創造條件使自己處於不可戰勝的地位，然後等待敵人能被我戰勝的時機。做到不可戰勝，關鍵在於自己創造充分的條件;可以戰勝敵人，關鍵在於敵人出現可乘之隙。因而，善於作戰的人，能做到自己不可戰勝，不能使敵人一定被我戰勝。所以說，勝利可以預測，但不可強求。
有了不可戰勝的條件，就可以守;敵方出現了可勝之隙，就可以攻。守，應依靠自己不可戰勝，力有裕如;攻，要針對敵方弱點、不足，舉兵必克。善於防守的人，如同深藏於地底，使敵人無形可窺;善於進攻的人，如同神兵自九天而降，使敵措手不及。因而，既能有效地保全自己，又能獲取全面的勝利。
預見勝利不超過一般人的見識，不算高明中最高明的經過力戰而勝，天下人都說好，也不算好中最好的。就像舉起秋毫不算力大，看見太陽、月亮不算眼明，聽見雷霆不算耳聰一樣。古代善戰的人，總是取勝於容易戰勝的敵人。因而，這些善戰者的勝利，既沒有智謀的名聲，也沒有勇武的功勞。他所進行的戰爭的勝利是不會有絲毫誤差的，之所以沒有誤差，是因爲他們所進行的戰鬥舉動是必勝的，是戰勝那已處於失敗地位的敵人。善於作戰的人，總是自己先立於不敗之地，而不放過任何一個打敗敵人的時機。因此，勝利之師是先具備必勝條件然後再去交戰，失敗之師總是先同敵人交戰，然後期求從苦戰中僥倖取勝。善於用兵的人，總是注意修明政治，確保治軍法度，所以能成爲戰爭勝負的主宰。
用兵必須注意：一是土地幅員，二是軍賦物資，三是部隊兵員戰鬥實力，四是雙方力量對比，五是勝負優劣。度產生於土地幅員的廣狹，土地幅員決定軍賦物資的多少，軍賦物資的多少決定兵員的質量，兵員質量決定部隊的戰鬥力，部隊的戰鬥力決定勝負優劣。所以勝利之師如同以鎰對銖，是以強大的軍事實力取勝於弱小的敵方，敗亡之師如同以銖對鎰，是以弱小的軍事實力對抗強大的敵方。高明的人指揮部隊作戰，就像決開千仞之高的山澗積水一樣，一瀉萬丈，這就是強大軍事實力啊!
註釋
先爲不可勝：爲，造成。先爲不可勝，指首先造成一種不被敵軍戰勝的形勢。
待敵之可勝：指等待敵人有可能被我軍戰勝的機會。
在己：在於自己，引申爲決定於自己。
在敵：在於敵人，引申爲決定於敵人。
不能使敵之可勝：使，強使。不能使敵之可勝，這裏指不可能強使敵軍提供被被我軍戰勝的機會。
不可爲：爲，強求。不可爲，不可以強求。
守則不足：兵力不足時應着重防守。
攻則有餘：指兵力充足有餘時才發起進攻。
藏於九地之下：九地，極深的地下。“九”是虛數，古人常把“九”表示數的極點。藏於九地之下，指把軍隊隱藏在很深很深的地下，使敵人莫測虛實。
動於九天之上：動，發動，這裏可引申爲進攻。動於九天之上，軍隊進攻如同從天而降，既出其不意又勢不可擋。
見勝不過衆人之所知：見，預見。見勝，預見到勝利。見勝不過衆人之所知，爲一般人所能預測到的勝利。
善之善：好而又好，最好的。
舉秋毫不爲多力：秋毫，指能舉一件毫毛那樣極輕極細的事物。舉秋毫不爲多力，指舉一件像毫毛那樣極輕極細的事物不能算是力量大。
明日：眼睛很亮。聰耳：耳朵聽覺很靈。
戰勝不忒：忒，可以譯爲“差”或“差錯”。
勝兵先勝而後求戰：勝兵，打勝戰的軍隊。先勝，這裏指事先取得必勝的形勢。勝兵先勝而後求戰，打勝戰的軍隊總是事先取得必勝的形勢而後才向敵國宣戰。
敗兵先戰而後求勝：打敗戰的軍隊是因爲先打戰而後謀求勝利。
修道而保法：修明治道，嚴明法度。
爲勝敗之政：政，主宰。這裏指成爲支配用兵勝敗的主宰。
度：度量，這裏指土地幅員的大小。
以鎰稱銖：這裏比喻勝兵對敗兵的力量相差懸殊，勝兵的實力佔有絕對優勢。
決積水於千仞之溪：仞，我國古代高度單位，一仞爲七尺。溪，山洞。
形也：這裏的形是指由軍事實力而造成的形勢。
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