“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”後兩句，揭祕濟公真正的思想

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我們常在酒桌上，甚至街頭巷尾聽到人們用無比豪放的聲調背誦：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”然後就沒有下文了，其實後面還有兩句，但恐怕多數人都不知道，所以他們接着就是繼續吃喝說笑。看到這種現象，心裏不禁爲之一震，因爲這是非常嚴肅的話，卻被用在嬉笑之間。今天，小編就把後面這兩句給補齊了，然後並對這四句話有關的資料做一個簡單粗略的介紹，以供各位小夥伴圍觀。

“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”人人都會背，但後面這兩句，恐怕多數人都不知道——“世人若學我，如同進魔道。”這四句話最早出自道濟和尚之口。話分兩頭，我們先來看看道濟和尚是何許人。相信很多小夥伴都很熟悉一首歌，其中有這樣的歌詞“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，一把扇兒破。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。對，小時候我們經常看的電視劇濟公，就是根據道濟和尚的事蹟改編而來。那麼說這濟公在歷史上真有其人了?這裏非常肯定地告訴你，這是真的。

濟公，本名叫李修緣，法號道濟，外號濟顛和尚，浙江人，生於公元1148年，於公元1209年圓寂。是南宋時期最知名的禪宗高僧。濟公最早是在國清寺出家，先後居住於靈隱寺和淨慈寺。但是他跟一般的僧人又有不同，不同之處有5點：

第1點是濟公本人詩才橫溢，濟公跟一般的和尚不同，一般的和尚只專注於吃齋打坐誦經唸佛，但濟公本人卻不拘泥於此，他寫下了大量詩歌，收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。

第2點是濟公精通醫術。濟公在民間的影響力如此之大，其實跟這一點關係非常大，濟公醫術高明，所到之處，凡是老百姓有病有災，他都傾力相救，而且不收分文，因此救死扶傷無數，美名也跟着四處傳播，因此民間老百姓都稱他是活佛濟公。

第3點是濟公個人宗教修爲深厚，這一點主要體現在他雖然被列爲禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，但他的修爲卻極其高深，不侷限於禪宗佛教，而是對道教也有頗深的鑽研和修煉，所以被譽爲是爲佛道雙修的高僧代表。這也讓他與一般僧人不同，顯得佛學精深之餘，又有道教思想的補充。

第4點是濟公的個人衣着，根據史載來看，歷史上的濟公真的跟我們看的電視劇上差不多，他行爲乖張，不喜歡拘泥俗套，衣着不修邊幅，破破爛爛。但他多行善事，因此被老百姓愛稱爲濟顛和尚。

第5點是濟公的行事作風，按照我們通常的理解，一般的僧人都是在廟裏打坐修煉，但濟公不同，他的行事作風跟詩仙李白有點像，足跡飄逸不定，喜歡雲遊四方，而且最爲令人不可思議的是，他還不願受佛門戒律拘束，平日裏嗜好酒肉，舉止瘋癲放浪形骸。但卻喜歡打抱不平，爲民解憂解難。

根據以上這5點基本對比，就可知道，濟公口中的“酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道。”已經不是在談論酒肉的問題，他是在給你講佛法，而且是非常嚴肅的大佛法。對於一般人來說，心中執念太多，顧慮太多，終究不能理解佛意，總也進不得佛門，更別說佛心了。但濟公不同，他已經無所戒律，但也無所執念，他的行爲就是一種自然而然的佛的展現，他在向你展示的是答案。這一點對於希望深入瞭解鑽研佛法的人，非常具有啓示意義。但對於我們一般普通人，還是不大容易理解。

其次，濟公的這四句話，不能單看表面，他是有暗指的，也就說濟公在用他自己的無所戒律無所執念完全自然的一種態度，向佛徒做提醒，在追求佛的路上，不能執於表面的形勢，比如要按時去打坐誦經等，而是要實實在在去展示佛，比如救助於人、打抱不平、樂善好施、濟困救危等。其實這一點非常了不起，看似濟公在提醒佛徒不能走到偏路，其實也是在揭示佛徒已經存在的問題，甚至說這個問題今天依然存在，比如我們經常看到一些佛徒爲了功德去買魚放生，甚至有的買蛇放生，這就是太表面文章的表現，其實並不是以佛心在行事，純粹是爲了自我安慰和自欺。

說到這裏，我們在這裏補充一個跟“酒肉穿腸過、佛祖心中留”有關的歷史典故。明末時期，因爲張獻忠的緣故，導致兵匪之亂，老百姓爲了活命，四處逃命，有一羣百姓逃進峨眉山的廟中避難。廟裏的主持，見難民可憐，開門收留。可不久一夥土匪就追到此處，還闖了進來。但更令人意外的是，土匪頭子和主持認識，主持請求他們放過這些難民。

土匪頭子覺得好不容易追到此處，輕易放手，又不甘心，可是主持曾有恩於他，也不好拒絕，於是就給主持提了一要求，說只要你答應我一個條件，我就立馬放了他們，說到做到。主持說，你說。土匪頭子讓手下拿出酒肉，說吃了這肉喝了這酒，我就放了他們。人人都知道吃肉喝酒乃是佛門戒律，這不是要主持的命嗎?但令人驚奇的是，主持竟然沒有拒絕，十分平靜地吃了肉，又喝了酒。土匪很佩服，就走了。