原本是善良賢妻的潘金蓮在小說中成了通姦殺夫的淫婦，原本是文武雙全玉樹臨風的清廉縣令武大郎在小說中成了“三寸釘、枯樹皮”。
潘金蓮被冤枉成惡婦蕩女的形象從何而來?無非是兩部小說——《水滸傳》和《金瓶梅》，但潘金蓮又並非僅僅是小說中的人物，歷史上確有此婦!大家若有機會，可以去歷史上潘金蓮和武大郎所在的河北省清河縣實地探訪一番。原本是善良賢妻的潘金蓮在小說中成了通姦殺夫的淫婦，原本是文武雙全玉樹臨風的清廉縣令武大郎在小說中成了“三寸釘、枯樹皮”。
這恐怕是演義與真實歷史最讓人啼笑皆非的對立矛盾了吧!當然，演義與歷史有所出入這是經常有的事情，但潘金蓮身上的出入就未免大的過分了，《水滸傳》的作者施耐庵又是如何將她塑造成淫婦形象的呢?
據河北省清河縣縣誌記載，武大郎姓武名植，曾經在山東陽谷縣做縣令，他少年時候的盟兄弟王某家敗破落，逃難到他那裏，希望看在多年情誼的面子上，拉兄弟一把。武縣令平時就樂善好施，對這位落於窘迫的兄弟自然招呼倍至了。王某卻不知道武大郎已經暗中爲其在原籍蓋房修屋，久不見武兄弟資助，便憤然離去。這一走不要緊，他卻遂生邪念，忘恩負義，村村說唱，鄉鄉張貼，謠言惑衆，極盡對武縣令惡意中傷污辱詆譭之能事。加之曾被武大郎治過罪的鄉里惡少西門慶的助紂爲虐，同流合污，武大郎的清官形象從此被毀於一旦。
舊版水滸劇照
非但如此，就連武大郎的老婆潘金蓮也遭受被辱之株連。潘金蓮故居爲清河縣潘家莊(爲避潑污，後改名黃金莊)，少女時代是遠近聞名聰明美麗的大家閨秀。她老爸曾官拜邯鄲知州，在故鄉開有染坊。武大郎家本來貧困，年輕的時候到這裏打工，因爲品行端正又能幹，知州就資助他學習，還將女兒金蓮許配給他。潘金蓮以善良賢惠勤勞仁義的賢妻良母而聞於鄉里。
作爲明代民間文學家的施耐庵，卻在道聽途說，收集奇聞的基礎上，源於生活，“高”於生活地揮就了“千古奇冤”武大郎與潘金蓮。而他聽到的材料又是從何而來呢?那自然是早年西門慶和王某四處杜撰詆譭而流傳下來的了。從北宋到明朝，那麼多年過去，流言蜚語非但沒有減少消失，反倒因爲四處的流傳而更加被人“熟知”。再經過施耐庵在聞名遐邇的《水滸傳》中大肆渲染一番，更加使得夫妻二人的“形象”被中國人更多的“認識”。若沒有《水滸傳》，哪會有後面的《金瓶梅》對潘金蓮的徹底“定性”?
對於潘金蓮，施耐庵就象一個娛樂記者一樣，將聽來的東西經過加工整理，給當事人造成了不可挽回的聲譽上的損失。但他的後人卻深明大義努力爲蒙冤的夫妻昭雪。儘管如此，儘管清河縣的縣誌也明文記載着武大郎夫妻的真實一面，儘管乾隆皇帝也爲武大郎立過碑，但千百年來民衆中流傳的形象已經鐵一般的固定下來。
污衊韓寒找槍手代筆的江西財經大學學生已經承認自己的錯誤並且道歉，韓寒的聲譽可以在一定程度上挽回，但我們無法要求施耐庵向潘金蓮夫婦道歉。可以說潘金蓮已經成爲了一個符號化的人物，已經成了“通姦淫婦”的代名詞，縱然百姓現在重新認識其真實面目，這一符號恐怕也很難消失。歷史上真實的曹操、歷史上真實的李鴻章都可以被人們重新認識，潘金蓮可以嗎?
其實著名作家陳忠實在爲創作《白鹿原》進行前期準備的時候就發現，一面是歷史上官方文件爲那些所謂貞節烈女留下榜樣的記錄，一面是民衆間廣爲流傳的男女之間的逸聞趣事，民衆流傳的歷史與官方記錄的歷史已經產生了明顯的割裂。
所以我們不妨可以想象，如果潘金蓮沒有被詆譭，縱然她被官府的歷史以賢妻良母的形象記錄下來，也無法擁有後來巨大的“名氣”，因爲這也正如陳忠實發現的割裂一樣，民衆更多的樂於流傳關於女人不貞潔而越軌淫蕩的東西。在民衆中間流傳下來的光明磊落的英雄好人，除了很少很少的幾個女性之外，映入眼簾的都是男人形象了。而這既是封建社會對女性壓抑的一個表現，似乎也是當今女明星的情感緋聞廣受關注的原因吧。
還有不得不說的一點就是，隨着婚外情和越軌的日益猖獗，原本以“淫婦”形象被人們認識的潘金蓮逐漸受到性自由性解放者們的追捧，也想向她學習追求自己想要的“快樂”，潘金蓮轉而又成了“女性解放”的榜樣。這難道不讓人再一次啼笑皆非嗎?我們對歷史人物乃至今天人物的認識，經常是一味的批判或者盲目的崇拜，他們要麼做“鬼”，要麼做“神”，就是沒能在我們眼裏做一回“人”。
舊版水滸劇照
武大郎自幼崇文尚武，才力超羣，少年得志中了進士，在山東陽谷做了知縣。潘金蓮並不是潘裁縫的女兒，而是貝州潘知州的千金小姐，一位大家閨秀。她知書達理，和武大郎恩恩愛愛，白頭到老。
潘金蓮因《水滸》已具有很高的“知名度”，到《金瓶梅》裏，她更躍爲“女一號”。按書中所寫，她是所有女子中生的最美，也最擅風月的一個。《金瓶梅》這個書名，一說是“金色的瓶子裏插着梅花”的意思，一說是由該書頭三號女角(潘金蓮、李瓶兒、龐春梅)的名字各取一字組成，顯然後一說更爲通順。《水滸》裏的潘金蓮形象還比較單薄，《金瓶梅》裏的潘金蓮卻是一個極其豐滿、極其鮮活的藝術形象了。
