今天本站小編就給大家帶來嫡庶之分的文章，希望能對大家有所幫助。
馬克思曾說：“一夫一妻制家庭……的最後的勝利乃是文明時代開始的標誌之一”。如此說來，中國早在商代前中期就邁入了文明時代。但我們更熟悉的現實是：先秦至封建時代一直延續着“一夫一妻多妾”制度。
在這種妻妾之分的現實下，這些女性所生產的孩子也被分爲四類：嫡生子、妾生子、婢生子以及私(奸)生子。後三者即爲與嫡子相對的庶生子。且因爲出生時間的差異，諸子又被分爲嫡長子、嫡次子、庶長子、庶次子等。
如果事情終結於區分這四類人，那麼諸子也許並不會因身份的不同而一個天上、一個地下。但早在殷商康丁時期，嫡子就因爲身爲逐漸確定下來的“一夫一妻制”的直接“產物”，被賦予了不一般的意義——取代“兄終弟及”的繼承者。而庶子，則作爲“一夫一妻制度”的“意外”，被區別於嫡子對待。
二、嫡庶的身份與權力之差
嫡子與庶子，同是兒子，卻又受到了如何的差別對待呢?這差別主要在兩方面：身份地位的繼承和財產的繼承。
在中國封建社會，最能體現嫡庶身份地位繼承差異的，無疑是嫡長子繼承製。嫡長子繼承，最根本的就是“立子以貴不以長，立嫡以長不以賢”。其中的“貴”，即“子以母貴”，也就是母親妻或妾的身份決定了兒子的身份。“以長不以賢”，則是在母親相同的情況下只考慮客觀的誰更年長，而不考慮相對主觀的誰更賢能。
誰能擁有繼承父親身份地位的權力，就這麼通過“立子”和“立嫡”的兩關確定了下來。只要是庶子，在繼承的第一關就會無論賢能與否而被否決。而即便是同爲正妻所生的嫡子，後出生的總是比先出生的更不佔優勢。
誠然，這樣明確的以身份而非能力爲標準的繼承人選擇法，能夠避免許多爭端，無可爭議地確定合法的繼承人。但它的弊端也非常明顯：能力不是首選，繼承人也許並不具備繼承的能力。讓殷商傾覆的商紂王，當初就是憑藉自己嫡長子的身份，戰勝了顯德的庶子微子而繼承了王位。
而在財產繼承方面，嫡子和庶子也曾處境差異巨大。不過在漢代，一種幾乎“均分”的財產繼承製逐漸成型。到了嫡庶觀念相對淡薄的唐代，諸子均分家產的財產繼承就被寫進了律法。(唐代也是我國最早將遺囑繼產寫入律法的朝代。)
在唐代，只要是被納入戶籍的兒子，無論是嫡子還是庶子，是親生子還是養子，都享有同樣的財產繼承權。且尚未娶妻的幼子，還能繼承一筆額外的“聘財”。
值得一提的是，唐代的女子也有一定的繼承權。在一定條件下，諸如家中已無男丁，女子可全數繼承家產。而一般，女子也可獲得與“聘財”類似的“妝奩”。嫁爲人妻的女子，對自己的嫁妝擁有“專有權”，有時還可繼承丈夫的家產。
因而相比於對身份地位的繼承，封建社會嫡庶子在繼承財產方面要平等一些。不過因爲嫡子，尤其是嫡長子依然擁有身份地位上的優勢，所以實際上他們還是比其他兄弟更具有繼承優勢，便於獲得更大的利益。所以數千年來，在封建禮法的要求下，始終還是有人站出來發出反對之聲。
三、反抗嫡庶制度的典型
提起嫡庶之爭，也許很多人最先想到的就是清代的“九龍奪嫡”。但在清代，探春和賈環作爲庶子的反抗也非常典型。在賈府那個封建大家庭裏，探春和賈環是趙姨娘這個妾室所生的庶子。“子以母貴”，姐弟在賈府雖是“少主子”，卻也會被一些僕從欺辱。
面對嫡庶觀念套在他們身上的枷鎖，探春和賈環這對姐弟皆嘗試過反抗。探春雖囿於深閨，但她卻有着不讓鬚眉的抱負，一直在努力找機會施展自己的才能。她雖詩學不如黛玉、寶釵，卻最先提出建立海棠社;她雖缺少後臺，卻提出了“開源節流”的財政管理辦法，把大觀園管理得比王熙鳳更有序;她雖只是庶出，卻在大觀園被查抄時依然高擡頭顱，堅持着自己的人格尊嚴……
賈環對於嫡庶制度的反抗則要更粗暴些。在第二十五回時，賈環用蠟油燙傷寶玉。在第三十三回，他乾脆直接向賈政誣告寶玉，希望以此直接讓寶玉失去長輩們的偏愛。
雖然在《紅樓夢》裏，探春和賈環最終都沒能戰勝根深蒂固的嫡庶制度，但他們確是兩種反抗的典型。他們的存在，亦說明了隨着制度的固化，嫡庶之分對人們的影響早已消極大過積極。
“子以母貴”、“母憑子貴”，這些制度和觀念雖流傳甚久，但適應的都是傳統的封建社會。當封建已去，“人人生而平等”更加深入人心，古代的庶子們就是不想羨慕如今恐怕都很難。
