玄奘(602-664)，唐代高僧，我國漢傳佛教四大佛經翻譯家之一，中國漢傳佛教唯識宗創始人。
人物生平
早年經歷
玄奘是東漢名臣陳寔的後代，曾祖父陳欽，曾任後魏上黨太守;祖父陳康，以學優出仕北齊，任國子博士，食邑周南(河南洛陽);父親陳惠，身高體壯、美眉朗目，平時潛心學問，博覽經書，爲時人之所景仰，曾做江陵的縣官，後來隋朝衰亡，便隱居鄉間、託病不出，當時的有識之士都稱讚他的志節。陳惠共生四子，玄奘是他的第四個兒子，於隋朝仁壽二年(602年)出生。玄奘幼年跟父親學《孝經》等儒家典籍，“備通經典”，“愛古尚賢”，養成了良好的品德。父親去世後，二兄陳素在洛陽淨土寺出家，即長捷法師。玄奘十一歲那年，便隨長捷入寺受學《法華經》《維摩經》等。
隋大業八年(612年)，玄奘時年11歲，受大理寺卿鄭善果激賞，破格於東都洛陽淨土寺出家。玄奘出家後，先在洛陽淨土寺跟景法師學《涅槃經》，從嚴法師學《攝大乘論》(下簡稱《攝論》)，達六年之久。
高祖武德元年(618年)，由於戰亂，玄奘與兄長捷離開洛陽赴四川，在空、景(慧景，攝論學者)兩法師處學習。次年，玄奘到成都聽寶暹講《攝論》，又跟道基學“說一切有部”的《阿毗曇論》，接着在道振處學習《發智論》。玄奘居蜀四五年間，師從多師，研習大小乘經論及南北地論學派、攝論學派各家的學說，學業大進，漸爲人欽慕。
隋大業十二年(618年)，玄奘隨其兄入漢川，北至益州，適逢空、景二法師，從之受學。繼而至高僧大德雲集的成都學習。
武德五年(622年)，玄奘於成都受具足戒。後玄奘遊歷各地，參訪名師，講經說法。在四五年裏，通過衆多名師的指授，玄奘對“大小乘經”，“南北地論”、“攝論學說”等均有了甚深的見地，聞名蜀中。但他並沒有滿足。
武德七年(624年)，玄奘去往相州(今河南省安陽市中西部)，相州是當時攝論學的中心，玄奘從慧休學《雜心論》，又到趙州(今河北省趙縣境內)，隨道深學《成實論》，再回長安從道嶽聽受《俱舍論》，並向武德年間來華的中印度波羅頗迦羅密多羅(簡稱“波頗”)諮詢佛法。早在南北朝時，佛教學術界就開始了“一闡提衆生有無佛性”的論爭。到玄奘時代，北方流行已久的《涅槃經》《成實經》《毗曇》學與真諦在南方譯傳的《攝論》《俱舍論》，構成當時南北佛學的主流。但玄奘師通過學習，深感真諦等古德譯著不善，致使義理含混，理解不一，註疏也不同，對一些重要的理論問題分歧很大，難以融合。特別是當時攝論、地論兩家關於法相之說各異，遂產生去印度求彌勒論師之意。
西行求法
鑑於法相學形成北方地論學、南方攝論學的差異，如何融合二者，成爲玄獎思考解決的問題。
武德九年(626年)，此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，於是發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想的分歧。
貞觀元年(627年)，玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬餘里。
唐太宗貞觀二年(628年)，二十七歲的玄奘，玄獎爲究竟瑜伽唯識學，始道途西行。在途中經蘭州到涼州(姑藏)，繼晝伏夜行，至瓜州，再經玉門關，越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾(哈密)，至高昌國(今新疆吐魯番縣境)。受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支(今新疆庫車)、凌山(耶木素爾嶺)、碎葉城、迦畢試國、赤建國(烏茲別克斯坦首都塔什干)、颯秣建國(今撒馬爾罕城之東)、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地(今蔥嶺西、烏滸河南一帶)。南下經縛喝國(今阿富汗北境巴爾赫)、揭職國(今阿富汗加茲地方)、大雪山、梵衍那國(今阿富汗之巴米揚)、犍雙羅國(今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶)、烏伏那國(巴基斯坦之斯瓦特地區)，到達迦溼彌羅國(今克什米爾)，行程13800餘里。
通曉三藏
在迎溼彌羅國，玄奘學習梵文經典，後又到達今巴基斯坦境內。一年裏親歷四國，所到之處，都停留學習佛法。在31歲那年，玄奘邊學邊行，始進入中印度。此後，玄奘一邊學習佛教經論，一邊巡禮佛教遺蹟，先後經歷翠祿勒那、襪底補羅、揭若鞠閣等十多個國家，始至那爛陀寺留學，玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選爲通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》《順正理論》及《顯揚聖教論》《對法論》《集量論》《中論》《百論》以及因明、聲明等學，同時又學婆羅門教經典、各類梵書。
貞觀十年(公元637年)，玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛鉢伐多國(今印度北部蒙吉爾)、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國(今印度東海岸克里希納河口處)、達羅毗荼國(今印度馬德拉斯市以南地區)、狼揭羅國(今印度河西莫克蘭東部一帶)、鉢伐多國(約今克什米爾的查謨)，訪師參學。他在鉢伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅槃、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘爲那爛陀寺僧衆開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨(婆毗呔伽)一系大師師子光也在那裏講《中論》《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌，以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌。還應東印迦摩縷波國(今印度阿薩姆地區)國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》。
唐貞觀十五年(641年)，玄奘42歲，與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘爲論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人蔘加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊爲“大乘天”，被小乘尊爲“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。
取經歸來
公元643年，玄奘載譽啓程回國，並將657部佛經帶回中土。
貞觀十九年(645年)正月，玄奘到達長安。這時，唐太宗爲了遼東戰役，已駐蹕洛陽。太宗得知他回國，立即詔令在洛陽接見他。玄奘奉詔匆忙上路，當月二十二日啓程，二月初一在洛陽宮儀鸞殿受到太宗接見。唐太宗深感欣慰，與玄奘並坐問道：“法師當年西去取經爲什麼不報道朝廷得知“，玄奘說：”玄奘當去之時以再三表奏，但誠願微淺朝廷不蒙允許，無任慕道之至乃輒私行。專擅之罪唯深慚懼。“太宗說：”法師出家後與世俗了斷，所以能委命求法惠利蒼生”。
玄奘從印度及中亞地區帶回國的梵筴佛典非常豐富，共526筴、657部，對佛教原典文獻的研究有很大的幫助。
玄奘家鄉東南的少林寺是洛州的一所名剎，遠離市廛，環境清幽，玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，未獲太宗允許，這才又於三月初一從洛陽折回長安。
帝詔棄緇
玄奘他回國之初，唐太宗對他說：“朕今觀法師詞論典雅，風節貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠”，給予他高度評價，正因爲如此，太宗要求他棄緇還俗，“帝又察法師堪公輔之寄，因勸罷道，助秉俗務。”玄奘言道：“玄奘少踐緇門，伏膺佛道，玄宗是習，孔教未聞。今遣從俗，無異乘流之舟使棄水而就陸，不唯無功，亦徒令腐敗也。願得畢身行道，以報國恩，玄奘之幸甚。"太宗勸玄奘棄佛還俗的要求與他翻譯佛經、弘揚佛法的宗旨相違背，遭到了玄奘的斷然拒絕。唐太宗仍不放棄，常常“逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政”。如貞觀十九年，唐朝進軍遼東，太宗要求玄奘觀戰，再次提出還俗的要求。二十二年，太宗又一次令他還俗，但玄奘不改初衷，上疏陳明再三，表示“守戒緇門，闡揚遺法，此其願也”。
貞觀年間，唐太宗積極經略西域。爲了打擊突厥在西域的霸權，他先後多次發動戰爭，如貞觀六年(公元632年)打垮西突厥，建置西伊州(今新疆哈密)。貞觀十四年(公元640年)平定高昌，建置西州(今新疆吐魯番)，庭州(今新疆吉木薩爾)。唐太宗需要精通西域、中亞各國地理交通、民俗風情、政治文化的人才，玄奘西行印度，沿途經歷西域、中亞、南亞多個國家，時間長達18年，對這些地區的自然、氣候、交通、民族和政治文化了如指掌，無疑是唐太宗經略西域最好的顧問。因此，太宗多次要求玄奘還俗做官，擔當起經略西域的重任。爲了擺脫太宗的控制，所以玄奘多次提出離開長安，請求回少林寺翻譯佛經，潛心佛學，弘揚佛法。
潛心譯經
貞觀十九年(645年)，在唐太宗的支持下，玄奘在長安設立譯經院(國立翻譯院)，參與譯經的優秀學員來自全國以及東亞諸國。他於長安弘福寺組織譯場開始譯經，其後在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處舉行。譯經講法之餘，玄奘還口授由弟子辯機執筆完成了著名的《大唐西域記》一書，全面記載了他遊學異國的所見所聞。
公元648年夏，玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給太宗，並請太宗作序。太宗花一個多月時間通覽這部長達百卷的佛教經典後，親自撰寫了700多字的《大唐三藏聖教序》，盛讚“玄奘法師者，法門之領袖也;仙露明珠，詎(jù，意爲“豈”)能方其朗潤”，對玄奘評價極高。
永徽三年(公元652年)，玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。他花了十幾年時間在銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是“唯識”部分。這些佛經後來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。唐高宗李治對玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏聖教記》。一序一記，均爲唐初大書法家褚遂良所書，公元653年刻石立於長安慈恩寺大雁塔下，又稱《雁塔聖教序》。它與後來偃師招提寺王行滿書《大唐二帝聖教序》、陝西大荔褚遂良書《同州聖教序》及懷仁集王羲之行書而成的《集王聖教序》一起，並稱四大《聖教序》。
顯慶二年(公元657年)五月，高宗下敕，要求“其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後”。顯慶二年(657年)九月，玄奘藉着陪駕住在洛陽的機會，第二次提出入住少林寺的請求，”望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎"。次日，高宗回信拒絕。
顯慶三年(658年)，玄奘移居西明寺，因常爲瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。
顯慶五年(660年)，玄奘開始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗爲謹嚴，不刪一字。至龍朔三年(663年)終於譯完這部多達600卷的鉅著。
此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年(664年)譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆，同年二月圓寂。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱爲新譯。他還口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。全書記述高昌以西玄奘所經歷的110個和傳聞所知的28個以上的城邦、地區、國家的情況，內容包括這些地方的幅員大小、地理形勢、農業、商業、風俗、文藝、語言、文字、貨幣、國王、宗教等等。不僅是是研究中亞、南亞地區古代史、宗教史、中外關係史的重要文獻。此書傳世版本很多，這三個古本，對校勘、研究《大唐西域記》具有重要的參考價值。此外，玄奘又奉敕將《老子》等中國經典譯作梵文，傳於天竺。
主要成就
玄奘雕像
玄奘對中國文化的發展所做的貢獻是多方面的，其中最偉大的是他對佛學典籍“截續真，開茲後學”的翻譯。唐貞觀十九年(645年)，46歲的玄奘自印度歸國。此後的20年中，他把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業。在長安和洛陽兩地，玄奘在助手們的幫助下，共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，佔去整個唐代譯經總數的一半以上，相當於中國歷史上另外三大翻譯家譯經總數的一倍多，而且在質量上大大超越前人，成爲翻譯史上的傑出典範。
主要學說
五種姓說
玄奘進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切衆生劃分爲聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認爲根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。
唯識哲學
玄奘對唯識學說的整理和研究，付出了很大的力量。他在印度求學時，在杖林山勝軍居士處學習唯識兩年。回國之前，把那爛陀寺解釋世親《唯識三十頌》及十大論師的註疏共2500頌，統統蒐集起來，並揉譯成《成唯識論》一書，成爲中國唯識宗的主要經典。同時，他還獨創“三境理論”，推動了唯識學的發展。不僅如此，玄獎與門人窺基、慧沼等在中國開創了唯識宗，在中國哲學史上產生了深遠的影響，並輾轉傳到韓半島、日本各地，創宗立派，盛極一時。
因明學
玄奘遊學印度時，曾隨精通因明學的論師學習。回國後，譯出商揭羅主的《入正理論》、陳那的《正理門論》等因明學著作。其弟子們相繼弘揚，很有成效，玄奘還親自出面，糾正了呂纔對因明的誤解。可見他對因明的重視非同一般。
歷史評價
玄奘是研究中國傳統佛教成就最大的學者之一，又是繼承印度正統佛教學說的集大成者。他不顧艱難困苦，萬里迢迢去天竺尋求佛法，蒐集到大量的佛教典籍，進行翻譯和講說，同時撰寫《大唐西域記》，不僅深遠地影響了東亞文化(包括中國文化、韓國文化和日本文化)的發展，同時也爲東亞文化能在世界文化中發揮積極作用打下了基礎。
在中國譯經史上，玄奘結束了一箇舊時代，開闢了一個新時代。從東漢至魏晉南北朝時期，中外翻譯家對於譯經各有貢獻，但從總體上說，玄奘的成就都在他們之上。印度佛學從彌勒、無著、世親，次第相承，直到陳那、護法、戒賢等人，已定爲因明、對法、戒律、中觀和瑜伽五科。玄奘的翻譯工作，在中印文化交流史上，無疑起到了相互瞭解、相互學習的作用。
親屬成員
曾祖：陳欽，曾任東魏上黨(今山西長治)太守。
祖父：陳康，爲北齊國子博士。
父親：陳惠，在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居。
二哥：陳素，早年於洛陽淨土寺出家，以講經說法聞名於世，號長捷法師。
主要作品
大般若經
佛教經典。全稱《大般若波羅蜜多經》，簡稱《般若經》。爲宣說諸法皆空之義的大乘般若類經典的彙編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經典(即十六會)。其中第二會(《二萬五千頌般若》)、第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)爲般若經的基本思想，大概成書於公元前1世紀左右，其他各會是在以後幾個世紀中成書的。一般認爲最早出現於南印度，以後傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣爲流行。梵本多數仍存。
瑜伽師地論
佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所歷的境界(十七地)，故亦稱《十七地論》。相傳爲古印度彌勒口述，無著記錄。爲印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。
《瑜伽論》唐玄奘譯，100卷。《本地分·菩薩地》，奘譯本35～50卷前半，發現有和闐文譯本殘篇及《菩薩戒本》1卷(相當於奘譯本40～41卷);南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經》9卷(相當於奘譯本《本地分·菩薩地》，和《地持經》相仿，但另有序品)和《優婆塞五戒威儀經》1卷(爲《菩薩戒本》的異譯);陳真諦譯《十七地論》5卷(相當於奘譯本第1～3卷)，《決定藏論》3卷(相當於奘譯本50～54卷)等幾種譯本行世。
成唯識論
佛教論書，10卷。又名《淨唯識論》，簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識三十頌》所作的註釋而成。傳說玄奘留學印度時，曾廣收十家註釋(每家各10卷)，並獨得玄鑑居士珍藏的護法註釋的傳本。回國後，原擬將十家註釋全文分別譯出，後採納窺基建議，改以護法注本爲主，糅譯十家學說，由窺基筆受，集成一部。
大唐西域記
《大唐西域記》我國和世界最早的國際新聞作品集。佛教史籍。又稱《西域記》。12卷。玄奘述，辯機撰文。本書系玄奘奉唐太宗敕命而著，貞觀二十年(646年)成書。書中綜敘了貞觀元年(一說貞觀三年)至貞觀十九年玄奘西行之見聞。記述了玄奘所親歷110個及得之傳聞的28個城邦、地區、國家之概況，有疆域、氣候、山川、風土、人情、語言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說、神話故事等。爲研究中古時期中亞、南亞諸國的歷史、地理、宗教、文化和中西交通的珍貴資料，也是研究佛教史學、佛教遺蹟的重要文獻。晚近以來，印度那爛陀寺的廢墟、王舍城的舊址、鹿野苑古剎、阿旃陀石窟，得以展露和再現其光輝，《大唐西域記》的記載在這方面有着不可磨滅的功績。
《大唐西域記》實際是一部玄奘西行的實錄。玄奘在西行求法的征程中，所到國家上百，山河城關成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大唐西域記》將他每走一地所處方位、距離多少裏、國體民情、風俗習慣、氣候物產、文化歷史都寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧衆多少，是何人講什麼經，多少卷等，都寫得十分詳盡。這些記載被後來的歷史文獻和文物考古所佐證。
從19世紀開始，這部書被譯爲德、法、英、日等各國文字，對世界文化的發展產生了深遠影響，玄奘也從此成爲世界文化名人。他九死一生捨身求法的精神激勵着很多後來者，魯迅贊他爲“民族的脊樑”，梁啓超也稱他爲“千古一人”。
