劉表(142年-208年)，字景升，山陽郡高平縣(今山東微山[人。東漢末年宗室、名士、軍閥，漢末羣雄之一，西漢魯恭王劉餘之後。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
劉表作爲儒者，對於儒家經典學說都很有研究，並且一直信守儒學所主張的中庸之道。從他在國事上的中立的態度，以及他在以下兩件事情的表現中，都可見一斑。
謝承的《後漢書》敘述了少年劉表與其老師王暢的辯論：當時王暢任南陽太守，有鑑於南陽的人民生活揮霍奢華，他於是領頭行儉，希望籍此改變民風。
然而王暢的做法過於節儉，人民根本無法仿效，因此時年17歲的劉表就勸諫王暢說：“所謂過猶不及，不論是奢侈或節儉，都要合符中庸之道，這就是蘧伯玉恥於獨自成爲君子的原因。府君若果不師承孔子的明訓，而仰慕夷齊那些微不足道的操行，莫非是想讓自己在當世顯得份外高潔?”王暢答道：“因爲節約行儉而犯過失的人甚爲稀少吧!而且此舉亦兼能糾正世俗的歪風。”
參加過太學生運動的劉表即使到了晚年仍喜歡品評人物，《三國志‧呂布張邈臧洪傳》就引述了劉表宴客論英雄的經過：一次，劉備、許汜與劉表在一起共論天下之士。談到陳登時，許汜不以爲然地說：“陳元龍乃湖海之士，驕狂之氣至今猶在。”劉備雖然對陳登十分熟悉，但他沒有立即反駁許汜，轉而問劉表：“您覺得許君所言對不對?”
劉表說：“如果說不對，但許君是個好人，不會隨便說別人假話的;要說對，陳元龍又盛名滿天下!”劉備於是問許汜：“您所說的豪橫，有事實根據嗎?”許汜就說：“昔日我因爲逃避戰亂而路過下邳，順道拜見元龍。但元龍並沒有要招待我的意思，良久亦不跟我講話，之後更上了大牀去睡覺，而我就只得睡在下牀。”
劉備就爲陳登辯駁，直斥許汜說：“閣下有國士之名，而現在天下大亂，還望先生要憂國忘家，抱有救世的志向。但閣下卻只會求田問舍，所說的話完全沒有可採納的價值，這都是元龍所不喜歡的，又怎會跟你談話呢?如果我是陳登的話，我則會睡在百尺高樓之上，而要你睡在地上，跟你又怎會只是上下牀的區別呢?”
劉表聽後大笑。劉備於是說：“像元龍這樣文武兼資、又具備膽色志向的人，大概只能在古代找到，現今的人都難以與他相提並論。”
曹丕在《典論‧酒誨》一篇中曾提及到劉表的子弟喜好飲酒，分別有三爵，最大伯雅，第二仲雅，最小季雅;三爵分別可受七升、六升、五升酒。所以南荊之地有三雅之爵，河朔之地有避暑之飲。而文中所提及到的“三雅”酒杯，就是“雅量”一詞的典故，意指能夠飲下“三雅”任何一爵所盛的酒而不醉的話，就是有“雅量”。其後“雅量”輾轉引申爲“器度”、“容人之量”的意思。
晉代幹寶的《搜神記》載有一件與劉表相關的怪事：“建安初，荊州童謠曰：‘八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。’言自中興(中平)以來，荊州獨全，及劉表爲牧，民又豐樂，至建安八年九年當始衰。始衰者，謂劉表妻死，諸將並零落也。
十三年無孑遺者，表當又死，因以喪破也。是時，華容有女子忽啼呼雲：‘荊州將有大喪。’言語過差，縣以爲妖言，繫獄月餘，忽於獄中哭曰：‘劉荊州今日死。’華容去州數百里，即遣馬吏驗視，而劉表果死，縣乃出之。續又歌吟曰：‘不意李立爲貴人。’後無幾，太祖平荊州，以涿郡李立字建賢爲荊州刺史。”
據伍輯之《從徵記》以及郭頒《魏晉世語》記載：在劉表死後葬在高平，其子劉琮將數十石的珍香放入墓中。後過了八十餘年，即西晉太康年間(《從徵記》記載爲永嘉年間)，高平郡人衡熙掘出其冢墓。及後發現劉表及其妻之身形，竟然十分完整，仿如尚在人世，而且溢出的芬香仍能傳聞數裏，衡熙見狀非常害怕不敢侵犯。
據《世說新語》記載：桓溫北伐時，環顧滿座的人說：”諸位多少都聽說過劉景升吧?他有一條千斤重的大牛，吃的草料，比普通牛多十倍，可是拉起重載走遠路，簡直連一頭瘦弱的母牛都不如。曹操入荊州後，把大牛殺了來慰勞士兵，當時沒有人不叫好。”後以“劉表牛”謂大而無用之物。
