朱熹的名字傳揚久遠，而他的老師李侗，人們卻知之甚少。李侗(公元1093年—1163年)，字願中，南劍州劍浦縣崇江裏樟林鄉(現南平延平區爐下鎮下嵐村)人，人們稱他爲“延平先生”。
李侗年輕時曾拜楊時的弟子羅從彥爲師，後來他又成了朱熹的老師，楊、羅、李、朱師生四人都是理學大師，古稱“延平四賢”。
李侗得羅從彥真傳後屏居山田，謝絕俗務，悉心研究理學達40多年之久，他把朱熹傳授儒家思想核心“仁”的真諦及“二程”(程顥和程頤)的“性理”之學，傳給了朱熹，朱熹進一步發展了李侗的闡釋義理兼生命爲主的學說，建立起一套比較完整客觀唯心主義的哲學體系。這個學說認爲“理是先天地而存在”，把抽象的理提高到永恆的、至高無上的境界，雖然背離了“存在決定意識”的唯物主義史觀，但認識不能超越一定的歷史條件。
李侗的理論主要有“默坐澄心”、“體認天理”，說人在認識上有了疑問要通過“靜坐思之”，才能激發人的智慧和靈性，才能達到“明人倫、察天理”的認識高度。在研究方法上提出要“理一分殊”，說研究問題要一事一事地反覆推尋，要循序漸進，“別窮一事”，這裏有着從特殊到普遍的樸素的辯證法，實屬難能可貴。
李侗墓祭掃活動
李侗學問淵博，造詣頗深，雖然他深居簡出、閉門讀書，對天下大事的計劃謀略和遠見卓識卻令人驚歎。當時名士朱熹、羅博、劉嘉譽等均拜倒在他的名下。
1126年6月，孝宗皇帝宣朱熹進京探討對時局的看法，動身前，朱熹專程拜訪了李侗，李侗是個“處江湖之遠則憂其君”的愛國者，他竭力主張抗金，反對與金兵議和。他對朱熹說了三點：首論“大學之道”，次言今日“非戰無以復仇”的理由。三述古聖王制敵之道。朱熹談了上述三點，孝宗甚喜，對朱熹更加賞識。
朱熹發展了李侗學說，主張人際間交往應做到“交師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也，見老者敬之，見幼者愛之”的兼愛思想。說人與人之間要講誠信，“人之無信，不知其可也。”又說“正心、誠意、齊家、治國、平天下”，把治國安邦與“正心術、講誠信”的理學思想緊緊地聯繫在一起。此外，《朱子家訓》中的“夫之所貴者，和也;婦之所貴者，親也。”以及“詩書不可不讀，禮儀不可不知，子孫不可不教”等，與今天構建和諧社會的理念也是相一致的。
李侗一生淡泊名利，好靜坐，不喜著書作文，只有《蕭山讀書談》、《論語研究》等少量著作，但他的語錄頗多，由朱熹編成《延平問答》，後人又把它輯成《李延平先生文集》。
李侗一生不願爲官，爲人耿直，嫉惡如仇，退居林下後，還流傳一些如何與地方權貴鬥爭的動人傳說故事。
李侗在家養老，從不以大師自居，他衣食簡樸，平易近人，平時很少出門。當他得知在他的鄰村羅坑村出了一個“張三府”(管轄建寧、邰寧、延平等三府，故人稱“張三府”)，魚肉鄉里，無惡不作，百姓恨之入骨，就想找個機會治一治這個狂徒。
一天，張三府從延平府啓程回羅坑村祭祖，一路上浩浩蕩蕩，鳴鑼開道，好不威風，當經過李侗住的樟嵐村時,以往都是逕直過去,從不下轎子,李侗原本並不計較這些禮節,這次想要教訓他一下,李侗事先對一個老僕人如此這般地交代了一番,當張三府的轎子往村子大路上行進時,轎子突然停住了，張三府掀開轎簾一看，原來路中間擺了一張太師椅，椅背上披了一件太師的官袍,椅子旁邊還坐了一個正在打瞌睡的老僕人。張三府猛醒到，他得罪了李侗了，慌忙下轎，朝着官袍作揖，又央求坐在椅子旁邊的老僕人，讓他多向太師說說好話。但那個老僕人一言不發，背起太師椅，連正眼也沒看一下張三府，揚長而去。弄得張三府好生尷尬，只好徒步走回羅坑村。張三府從此也收斂了許多。李侗懲戒張三府的故事在鄉間廣泛流傳。
隆興元年，李侗應福唐(福州)太守伍應辰之邀，赴福唐講學，不幸於同年十月十五日病逝於府治之館，享年71歲，歸葬於延平爐下瓦口村，諡文清。清康熙曾御筆親題“靜中氣象”四個大字，今仍保存在李家祠堂。
去年4月6日，南平市延平區爐下鎮瓦口村隆重舉行“公祭先儒李侗大典”， 瓦口村的李侗墓前彩幅、鮮花、古樂一應俱全，人們按古禮向這位先哲焚香致敬。南平市延平區區委書記張國旺在典禮上講了話，表達了全區人民對先生的深切緬懷和敬意。
始建於宋代的李侗宗祠，雖經清朝時重修過，但畢竟年代久遠，風雨剝蝕，破損嚴重。去年5月，由市、區兩級政府的宣傳部門牽頭，採取社會捐款，族人蔘辦的方法修葺一新，並列爲省文物保護單位，供後人參觀和瞻仰。
