下面由本站小編給大家帶來盧照鄰的故事，感興趣的小夥伴接着往下看吧。
唐高宗初期沿襲舊制“重儒抑文”，武后時期又偏愛阿諛奉承、歌功頌德的“頌體詩”，這一度使文學走到了死衚衕裏。
以“初唐四傑”爲代表的文學羣體，在這文學演變的關鍵時期，覺醒了推動文學發展的責任感，紛紛闡述自己的革新理論，標示文學發展新方向。
對於齊樑文學，若說王勃是批判中繼承，那楊炯便是批判中受限，而盧照鄰則是行走第三條路上的先驅。聞一多先生評論他“放開了粗豪而圓融的嗓子”。可以說矛盾與複雜的融貫正是根植於盧照鄰靈魂深處的最大特色，也是他在文學創作中的獨特魅力。
縱觀盧照鄰的創作生涯，可以清晰地劃分爲三個階段，即儒學主導階段、道家主導階段、佛教主導階段。
01儒學主導階段
盧照鄰的一生經歷了太宗、高宗兩朝，生活在“貞觀之治”的光輝下。這個時期的唐朝經過了休養生息、勵精圖治，逐漸展露出盛世氣象。而科舉制度又爲許多中下層的文人武士提供了仕進的機會，於是，每一個寒門學子都想抓住機會，建功立業。
在這種社會氛圍之下，少小孤貧的盧照鄰揹負着家族厚望，十歲裹糧尋師，跟隨當代大家曹憲、王義方學習《蒼》《雅》經史，直至年近弱冠學有所成，奔赴長安上下求索。
這一時期正是盧照鄰以儒學爲指導思想的人生階段，他的文學創作多以無意識探索爲主，題材豐富，涉及戰爭、山水、閨怨、景物等類型，涉獵了五古、七古、五絕、五律、駢文等領域。由於受到時代氛圍與儒家入仕觀的影象，他的詩歌風格充滿了張揚自信與進取豪情。
初入長安的盧照齡是頗爲自信的，“下筆則煙飛雲動，落筆則鸞回鳳驚”。果然，描繪長安繁華，深寓諷喻的長篇歌行《長安古意》一經問世就憑藉其“生龍活虎般騰踔的節奏”、“一氣到底而又纏綿往復的旋律”就引發了巨大轟動，打響了他求仕的第一槍。
在文壇朋友的牽頭之下，盧照鄰成功進入鄧王府，就任典籤一職。因着鄧王好學而受到寵信，盧照鄰在那幾年過得如魚得水。
龍朔元年，盧照齡奉使西行，途中創作了11首樂府舊體的組詩。一則唐代尚武，二則邊境戰爭頻起，所以，唐代文人普遍具有邊塞情結。因此，盧照齡的“西行組詩”充滿了建功邊塞、報效國家、雖死猶生的豪情壯志。
回京之後，盧照鄰在王府的供職期限到了盡頭，雖然有鄧王的極力舉薦，但依然改變不了他被驅離政治中心長安的事實。
從這時開始，盧照鄰的詩風逐漸轉變，人生信念也逐漸向道家搖擺。
02儒與道的拉鋸
盧照齡被外放到四川新都做縣尉，多少有些被髮配的意味，因此他的情緒由高亢轉向失落低沉。他在赴任途中寫作的《晚渡渭橋寄示京邑遊好》中寫道：
我行背城闕，驅馬獨悠悠。寥落百年事，裴回萬里憂。途遙日向夕，時晚鬢將秋。滔滔俯東逝，耿耿泣西浮。長虹掩釣浦，落雁下星洲。草變黃山曲，花飛清渭流。迸水驚愁鷺，騰沙起狎鷗。一赴清泥道，空思玄灞遊。
這首詩流露的孤獨、憂慮、迷茫、傷心、失落如同陰雲一般始終壓在盧照鄰心頭，直到抵達新都也沒能排解掉分毫。
爲什麼呢?盧照鄰的祖上門第顯赫，只不過傳到他這一代的時候家道中落了，但他還是常常以“望族”自居。可想而之，光復門楣必然是盧照鄰積極入仕的原因之一。
鄧王的信重與長安的聞名，令盧照齡深深堅信自己必定奇貨可居。然而，出人意料的是他既沒能升遷，也沒能留在長安。落差之大必然令他產生了深深的自我懷疑。
然而，現實的磋磨遠不止於此。不久之後盧照鄰就因“橫事”獲罪，雖然最終被救，但也愈發加深了他的苦悶與疲憊。
新都縣尉秩滿之後，他忍痛揮別有孕在身的紅顏知己郭氏，回京應召參選，卻沒能激盪起任何水花。
丁年遊蜀道，班鬢向長安。徒費周王粟，空彈漢吏冠。馬蹄穿欲盡，貂裘敝轉寒。層冰橫九折，積石凌七盤。重溪既下漱，峻峯亦上幹。隴頭聞戍鼓，嶺外咽飛湍。瑟瑟松風急，蒼蒼山月團。傳語後來者，斯路誠獨難。
蜀道之難，難於上青天，宦途之難，難於蜀道!若說這首辭別蜀地的《早渡分水嶺》在慨嘆官路坎坷之外尚存一絲期望的話，那這首《還京贈別》就隱隱地透露出歸隱江湖的意味了。
風月清江夜，山水白雲朝。萬里同爲客，三秋契不凋。戲鳧分斷岸，歸騎別高標。一去仙橋道，還望錦城遙。
這時的盧照鄰雖然已經產生了歸隱之心，卻沒完全對仕途絕望。但是回京受挫，風痹之症(一說小兒麻痹，二說遺傳性小腦萎縮，三說中風——外風轉向內風)的呼嘯而來，成爲了壓垮他的最後一根稻草。
於是，歸隱成爲了盧照鄰的無奈之選。染病初期，盧照鄰是痛苦憤恨的——“修短不均，枯榮殊貫”，造物何其不公!別人尚在鮮衣怒馬，他卻只能如病梨一般苟延殘喘。
養疾的日子也是難堪的歲月。藥費如流水，初期靠着父母兄弟資助，盧照齡尚且可以勉強維持生活，後期父母年邁，兄弟收入微薄，他只能厚着臉皮寫作《與洛陽名流朝士乞藥直書》，向名流朝士們乞求賙濟。
這樣艱難的時刻，道家在不經意間成爲了他的人生信仰。莊子貴自然，重全真，物物而不爲物所役的思想短暫地照亮了他的沉鬱生活，撫慰了他的心靈。
巫山望不極，望望下朝雰。莫辨啼猿樹，徒看神女雲。驚濤亂水脈，驟雨暗峯文。沾裳即此地，況復遠思君。
道家世界賦予了盧照鄰自爲達士、樂天知命的精神安慰，但是“徒看神女雲”纔是他最無奈的真實心態，而“況復遠思君”更成爲了他的意難平。
至此，儒與道的交鋒其實並沒有真正分出勝負。
03佛教的影響
“日閱道書，夜煉丹藥，扣鍾驚天神，燒香迷神龜，最好能遇上仙人，同他扶搖而去。”這是盧照鄰的豁達與奢望，折射出的卻是他的痛苦與幻滅——丹藥不僅不能延年益壽，甚至不能驅逐頑疾，而仙人也是不存在的。
“宛轉匡牀，婆娑小室。未攀堰塞桂，一臂連;不學邯鄲步，兩足匍匐。”
命運的無情遠超盧照鄰的想象，名醫孫思邈無法根治，煉藥服丹也無用，他的病情日漸加重，直至手足痙攣，一手殘廢。
多年的沉淪下僚令盧照鄰“兼濟天下”的理想成爲了求不得;多年的病榻纏綿也讓他“獨善其身”的願望破滅;老莊的不爲物所役並不能減輕任何實質上的痛苦，於是，盧照鄰將尋求解脫的目光投向了佛學。
古墓芙蓉塔，神銘松柏煙。鸞沉仙鏡底，花沒梵輪前。鉢衣千古佛，寶月兩重圓。隱隱香臺夜，鐘聲徹九天。
在晚年的文學作品中，盧詩多次出現“芙蓉塔”、“梵輪”、“鉢衣”等佛教用語。佛家思想注重修來世，即今生的苦難都是爲了修得來世的福分。盧照鄰對佛教的輪迴轉世說深以爲然，《赤古安禪師塔》一詩即是他這一信仰的的集中體現。
於是，儒與道的交鋒在這裏告一段落，盡歸於佛學的寧靜。
在人生的最後一年，盧照鄰有感於自己將不久於人世，遂離開東龍門山(養病之所)，移居具茨山，購置了十餘畝莊園，疏導潁河之水繞屋環流，掘好墳墓，日間仰臥其中。
長安快意、蜀中低沉，身染痼疾的萬念俱灰在此刻重歸於深寂。這纔是盧照鄰最了不起的地方——貧病交加中的抗爭不屈成就了他高標自潔的偉大人格。
這一時期的盧照鄰，人生境界得到了昇華。這一時期的盧詩，平靜深邃遠比騰踔雄闊、蒼涼悲壯更能迸發直擊人心的力量。
惜乎!佛學或許爲盧照鄰帶來了寧靜，但卻沒能渡化他。因爲在寫完絕筆《釋疾文》後，他自投潁水而亡，要知道，佛教是最反對自殺的。
盧照鄰的自盡或許是不堪病痛折磨，又或許是參透了更高級的生命內涵，真正原因已無可追訴，而斯人已逝，留給後人的只有他的人生長恨與文學輝煌。
