說到文同，大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下相關的歷史事蹟。
文同，北宋詩人、畫家，又稱與可，治蜀太守文翁的後人，人稱石室先生，自號笑笑先生。
文同一生最大的貢獻便是“畫竹”，他自創“湖州竹派”使中國歷史上有了第一位以畫竹爲主的畫家，對後來的鄭板橋影響深遠。然而，很少人知道，他還是蘇東坡的表哥，也是當時“詩文書畫”全能的文豪，東坡曾有評價：詩一，楚辭二，草書三，畫四。可惜的是，文同身後百年，詩名卻漸漸被畫名所淹，以至今日，世人再說文同，卻只道他的竹，很少談及他的詩文。
再看文同一生，他出身寒微，中年入仕，他的詩歌創作與其官宦生涯密不可分，國家政治滲透到他生活和創作的方方面面。文同愛竹，一生清廉爲政，高風亮節，卻沒有“咬定青山不放鬆”的青竹精神，在政治上，文同更多的是表現出中庸平和的態度，他的思想意識呈現出儒佛道互補的矛盾結構。他積極地入世，汲汲於建功立業;又消極地避世，淡泊功名利祿，仕與隱的矛盾表現得如此突出，或許，這與當時儒釋道“三教”並隆的時代特點不無關聯。
文翁之後，書香門第
前文提到，文同是文翁後人，那麼文翁是何許人也?
漢景帝末年，文翁爲蜀郡守，舉賢能、修水利，政績卓著，特別是在教育上尤爲突出，對開化蜀地有着不可磨滅的貢獻。“文翁任蜀守時，大興辦學之風”。“武帝令天下郡國立學校者,自文翁爲之始”。
雖然遠祖身世顯赫，但到文同的祖輩和父輩，可能僅算得上下層地主階級。1018年，文同出身於梓州農村，彼時家境已經寒微，他自己曾說“本是鋤犁人，強爲替組客。”
即使如此，後來的士大夫都極爲推崇文同的出身。蘇轍在《祭文與可學士文》中說“漢蜀太守，石室之孫。散居梓撞，耕稼隱淪。是生高人，文如西京。”文同的同年老友、資政殿學士範百祿在《文公墓誌銘》說“其先文翁，廬江人，爲蜀守，子孫因家焉。至立，徙巴之臨江，學誰周，門人推爲顏子。其後又徙梓州永泰之新興鄉，曾祖彥明，祖廷蘊，考昌翰，皆儒服不仕。”主安石在《送文與可學士悴鄧州》的開篇即寫道“文翁出治蜀,蜀士始文章”。
可見，文家雖然不是高門顯宦，卻是世代書香門第。“曾祖彥明，祖廷蘊，考昌翰，皆儒服不仕”就是很好的佐證。
這樣的門第,這樣的家庭,使得文同從小就受到良好的教育和薰陶，從小便表現出卓爾不羣的特點：公幼志於學，不羣，鄉人異之。
文同十幾歲時便博覽羣書：經史子集，無所不究，未冠能文。
才情初顯，豪氣沖天
1046年，28歲的文同在在梓州應舉得鄉試第一名，一時間，在當地名聲大噪，寫下一首《太無觀題壁》：
三十窮男子，其勢膽氣存。鴻毛在鄉里，驥足本乾坤。周孔爲逢揖，柯雄自吐吞。平生所懷抱，應共帝王論。
不到三十的文同，書生意氣，滿心豪氣，讀罷此詩，只覺得一股矯健豪邁的颯爽之氣迎面而來，甚至有一種目空一切的浮躁。
但是，結合文同的家族，從他所受的家庭教育和影響這樣的角度來理解和品評這首詩，又覺得他的傲氣是可以被接受的。沿襲自祖上的那樣一種報效君王、兼濟蒼生的世代儒家的進取精神，文同勤苦自勉，積極上進。從十三歲時的“謹奉教”到而今三十歲才嶄露頭角，鋒芒初露。作者奪魁之後的那樣一種光耀門媚的狂喜，我們應該能夠理解。
而立入仕，中庸爲政
1049年，年過三十的文同一舉中進，位列第五，隨後進入仕途。
文同一生絕大多數時間在州郡任地方官，曾先後擔任過鄧州軍事判官、靜難軍節度判官、鄧州通判、漢州通判,知普州、知陵州、知興元府、知洋州。他懷着“上堅報國之心，下固立身之節”的政治態度“竭己思慮，求民隱微”、“均稅賦，簡搖役，扶循良，明冤獄”,在地方上推行仁政，所到之處皆有政績。
當時在同個朝堂下共事各位士大夫對文同爲官評價甚高，王安石稱他是“循吏”，蘇軾說他“守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名。”蘇轍說他“忠信篤實，廉而不判，柔而不屈。”司馬光說他“襟韻遊處之狀高遠瀟灑，如晴雲秋月，塵埃所不能到。”趙林說他“立言作諸蔑,勵世亦自規。”範百祿總結文同一生的政治生涯說“公資廉方，居家不問資產，所至尤恤民事。民有不便，如己納之阱中，必出之而後己。”
因爲多處州縣，加之出身貧寒，使他對於民間疾苦，有着深切的體會，期間更是創作了不少以農家生活爲題材的詩作：
野老扶白頭，耕墾事由壟。豈無兒與孫，凍餒實我恐。地產只數出，財用知幾種。食肉與衣帛，賢者何言冗。——《野老》
這樣一首平實的，談不上什麼藝術加工的詩，卻足以心靈。一邊是衣不蔽體食不裹腹，還被迫從事生產勞動一邊是錦衣玉食養尊處優,還貪得無厭。文同同情農民的貧苦和悲慘命運的詩歌爲數不多，但因爲他出身下層社會，對農民的生活比較熟悉，對農業生產比較關懷，所以寫出了這樣力透紙背的好詩。
作爲一個“鋤犁”人，作爲一個“釋來去鄉縣川絲”的農家子弟，文同十分關心農民，關心農事。他的思想性和藝術性俱佳的上乘之作，往往出自於農村題材，一首《咎公溉》應是他不可多得的敘事詩：
晚泊咎公溉，船頭餘落暉。攜家上岸行，愛此風滿衣。村巷何蕭條，回顧煙火稀。問之曰去歲，此地遭兇飢。斯民半逃亡，在者生計微。請看林木下，牆屋皆空圍。好田無人耕，惟有荊棘肥。至今深夜中，鬼火流清輝。衆稚聞此語，競走來相依。錯莫驚且哭，牽挽求速歸。
除了關心民間疾苦，他也關心時事政治，這與他入朝堂爲官的經歷息息相關，他幾次在朝爲官，先後任判尚書職方兼編校史館書籍、祕閣校理、知太常禮院兼編修大宗正司條貫、判登聞鼓院等。在其位，謀其政，文同對於仕途，有着自己的底線和操守，但同時，在政治立場上，又顯得有些中庸，大有明哲保身的意識，最具代表性的是《寄題杭州通判胡學士官居詩四首·方庵》一詩：
衆人庵盡圓，君庵獨雲方。君雖樂其中，無乃太異常。勸君劉其角，使稱著月牀。自然制度穩，名號亦可詳。東西南北不足辨，左右前後誰能防?願君見聽便如此，鼠蠍四面人恐傷。
“胡學士”即蘇軾，此詩表面上詠物，其實通篇都是在表明處世原則和政治態度，是在規勸蘇軾，不要鋒芒畢露，要警惕小人暗算。文同不僅自己把這作爲立身處世的基本原則，還多次以此勸戒好友蘇軾和蘇轍。
又比如，文同在《依韻和子瞻遊孤山二首》一詩中勸告蘇軾說“平生美志自償足，休問滿眼生曹蒲。”又在《子瞻戲子由依韻奉和》一詩中告誡蘇轍說“千鈞一羽不須校，女子小人知重輕。”
因爲抱定這樣一種政治態度，文同的詩儘管與政治相關的不少，但往往是點到即止，殊少評議，譏刺則更是鳳毛麟角。他的政治詩，往往只流露一種閒適的、無關痛癢的政治情懷。如“聞多新得策，事少早休衙。”“職事凡少休，餘復不經眼。”等。
由此看來，文同在爲仕上，既有報國之志，又有避禍之心，仕與隱的矛盾顯得尤爲突出。
自成畫派，墨竹先鋒
文同的故鄉在四川，川蜀之地的竹子尤爲特別，簇簇叢叢，葉闊竿長，不見結頂，遮天蔽日，生長之勢用兇猛形容亦不爲過。文同曾在故鄉建“墨君堂”，並自比王子猷的居室。墨君就是墨竹，文同“嗜竹種復畫”，以“墨君”名其室。
文同愛竹，他對於竹的喜愛和熟悉簡直到了癡狂的程度，與其時代也喜竹的文士，或者那些擅長畫墨竹的畫家都難以與之匹敵。蘇軾曾言“與可所至，詩在口，竹在手”，“朝與竹乎爲遊，莫與竹乎爲朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰”，他與竹爲友，日日俯仰林中之煙雲，呼吸吐納間，竹的操挺之姿、虛懷之德都潛化進他的心裏。自然與人心相契，竹與文同“物我無間”。文同稱竹爲君，見竹即如見其人，種竹、詠竹、畫竹、遊於竹林之間，以竹命名自己的住處，取之爲食，恨不得晚上抱着竹子睡覺。以竹爲伴者多是仰慕其君子一般的性情，蘇軾就說“與可之爲人也，守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名，與爲不義，雖祿之千乘不顧也”。
此時，在文人的普遍意識中，竹與君子的關係比唐人“比德於竹”又更近了一步。
北宋院畫盛行，文同則屬於文人畫派。
文同畫墨竹在寫生上功夫至大，“於谷構亭其上，爲朝夕遊處之地”，以至“疑風可動，不筍而成”的逼真效果。文同的《墨竹圖》工筆帶寫，法度嚴謹。米芾所言以墨深爲面，淡爲背，自與可始也。雖是以墨寫竹，竹的幹、枝、葉主次分明、層次清晰，葉繁而不亂。有些竹葉分濃、淡兩種墨色層層渲染。有些又用“撇出法”，線不閉合，微露筆痕，這種畫法其實形似極矣!
可惜的是，文同的墨竹作品，早在元代就已鮮見，且真僞難辨。歷經近千年，今天公認爲他傳世墨竹真跡的是收藏於臺北故宮博物院的一幅《墨竹圖》。
文同在墨竹史上的影響力，也和蘇軾的讚頌推動關係極大。
“寧可食無肉，不可居無竹”，這既是蘇東坡的自譽，也是評點文同的話，“胸有成竹”這個成語則典出文蘇。
有一學者曾論：蘇軾的墨竹得益於文同，但文同的墨竹亦離不開蘇軾的褒揚。而蘇軾在推廣文同墨竹的同時，實際上是傳播了自己的思想。在後世人心中，蘇軾幾乎成爲和陶淵明相類似的抽象的文人偶像，所謂文同墨竹對後世的影響，很大一部分體現的是蘇軾的思想。但是由於蘇軾墨竹源自文同，後人畫竹即使實際上受到蘇軾的影響，卻常被認爲是師法文同。這個論述很是恰當。後世畫家有的甚至沒有見過文蘇作品，但仍在畫上自題仿湖州、學東坡。因此，相較於繪畫實技，他們傳承更多的是文蘇的思想精神。
病逝陳州，魂歸故里
1079年 ，文同授命赴湖州途中病卒於陳州。
第二年，文同靈柩西歸，最後葬於故里，文同稍顯平靜的一生劃上了句號。
蘇軾聽到文同去世，悲痛欲絕，連哭三天：
氣噎悒而填胸，淚疾下而淋衣……夢相從而驚覺，滿茵席之濡淚。
縱觀文同一生，雖在政治上沒有波瀾壯闊的起伏，在文學上亦無傳世的名篇，其書法作品更是早已失傳，留給我們的也僅有《丹淵集》四十卷，拾遺二卷，以及墨竹四幅。
但是，斯人已逝，精神不死，文同的一生有很多地方可圈可點，可歌可泣。
他爲官一方，胸懷正氣、恪盡職守、鞠躬盡瘁、兩袖清風，口碑極高。時至今日，多地紀念文同、倡導文同文化、弘揚文同正氣之舉。
他書畫雙馨，詩文兼善，成就非凡，蘇軾、司馬光、米芾等人對他尤爲敬重。
他一生清廉，高風亮節，蘇東坡曾說他：料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。
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