“半部論語治天下”是真的嗎?下面本站小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
《論語》這本書，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體爲主，敘事體爲輔，較爲集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
在中國，“半部論語治天下”這句話廣爲流傳，一度成爲了標榜儒學經典《論語》重要性的讚歌。相傳，這句話出自宋朝宰相趙普之口，且在《辭源》、《辭海》中，均認同了這種說法。隨着近年來“國學熱”席捲中國，“半部論語治天下”被不少人引入文章，然而，這句話真的是趙普說的嗎?
趙普早年便跟隨趙匡胤，曾參與了“黃袍加身”及後來的一系列政變，深得太祖、太宗兩兄弟信任。太祖一朝，趙普出任宰相十年，他提出許多有創見性的舉措，有效地鞏固了趙匡胤的集權統治。趙普向趙匡胤建議，逐步削弱地方將領的軍權、財權，並定期從地方軍隊選拔精兵，調到中央擔任禁軍。
並且，趙普還制訂了“更戊法”，頻繁變動軍隊的駐地，讓將領與兵卒彼此陌生。甚至，連“杯酒釋兵權”這一殺招，也是趙普出的主意。可以說，趙普的一系列建議，讓趙匡胤成功地削弱了藩鎮武力，坐穩了龍椅。
雖然，史料中稱趙普“少習吏事、寡學術”，沒有多少真材實料，但是，太祖經常會稱他爲“書生”，趙普本人也常以“書生”自居。
話說，在趙匡胤滅蜀後，從蜀王宮中發現了一面乾德四年制造的鏡子，趙匡胤疑惑不解，便問左右何故如此，當時趙匡胤身邊的人無法解答，只能找來大學士竇儀。竇儀知識淵博，告知趙匡胤，早年蜀王曾使用過乾德的年號，所以，蜀王宮的鏡子上纔會出現乾德的字樣。
趙匡胤對這件事頗爲感慨，感嘆道：“一定要讓讀書人來當宰相啊。”
從時間上來推算，當時趙普在朝廷擔任宰相。顯然，趙匡胤雖一口一個“書生”稱呼趙普，但他打心眼裏沒把趙普當成讀書人，否則，也不會說出這番話。
到了太祖晚年，趙普因多次挑撥趙匡胤、趙光義之間的關係，又涉嫌倒賣漁利、縱容屬下的行爲，遭到趙匡胤的罷免，被調離京城。太宗時期，趙普又先後兩次被調回京城，官拜宰相。二度拜相，趙普幫助趙光義除掉了一衆政敵，營造冤獄，迫害了不少大臣。
朱熹在編撰《五朝名臣言行錄》時，將趙普排在了第一位。李燾在《續資治通鑑長編》中，也詳細記載了趙普其人的生平往事。不過，這兩本著作中，並未提到趙普讀論語或說過“半部論語治天下”的話。
結合其他史料進行考證，目前可知最早出現“趙普與《論語》”的史料爲南宋人龔昱於1178年編撰的《樂庵語錄》。這本著作的附錄提到，作者的老師李衡曾對弟子講述了一段趙匡胤與趙普之間的君臣對話：趙匡胤打算將趙普封爲宰相，可他卻有些拿捏不定，於是，便召見了趙普。
趙普對趙匡胤說：“臣讀的書很少，但我讀過一部《論語》，幫助陛下平定江山，只用了半部，至於另外半部，可以用來輔佐陛下。”趙匡胤點了點頭，將趙普任命爲宰相。由此可見，趙普言下之意，是一部論語能夠定江山、致太平，而不是以半部治天下。
顯然，後人只截取了半段，並將其略成諺語“半部論語治天下”。從表面上看，這句話與趙普的原意並無區別，但卻不是趙普的原話。
趙匡胤、趙光義兩兄弟雖出身行伍，但是，他們與胸無點墨的草莽有本質上的區別。宋朝開國時沿用了唐朝的科舉制度，科舉的內容涵蓋了史書、律法、儒學及例律等，趙匡胤曾親自爲科舉命題，開科取士，由此可見，趙匡胤絕不是一些朋友想象的目不識丁的文盲皇帝。
趙匡胤非但不是文盲，他還非常喜歡讀書，趙匡胤從民間蒐集散亡書籍，豐富了宋宮藏書。趙匡胤還曾提出過“欲武臣盡令讀書”的倡議，並勸說趙普多讀書。以儒學知識的積累及治國理論這兩方面來看，被戲稱爲“書生”的趙普，其水平估計遠遜於趙匡胤。
通過史料我們能看出，趙普爲趙匡胤提出的創見是些法家馭臣那一套，並不符合傳統的儒學觀念。
史載，趙匡胤“性喜讀書”，趙匡胤曾在早朝時分發給朝廷百官一人一本《九經》，讓他們誦讀。後來，趙匡胤還刻印了不少佛經，自建國到太平興國八年，趙匡胤總共刻印了五千多卷佛經。趙匡胤對佛教有比較濃厚的興趣，經常研究佛學理論。有一次，趙匡胤還曾對趙普說：“方外之說亦有可觀。”讓趙普也讀些佛經。由此可見，趙匡胤不論從文學素養還是言談上，都是非常有水平的。
試想，面對這樣儒雅的讀書皇帝，趙普怎會膽大包天地說出那句“半部論語治天下”的狂言?
趙匡胤與趙普的關係放到現在來看就是“發小”，兩人自幼相識，在亂世中摸爬滾打幾十年，等到趙匡胤想要提拔老朋友爲宰相時，趙普已年過五旬。兩人從小玩到大，對對方的脾氣秉性應該瞭若指掌。《樂庵語錄》中出現的那句“臣實不知書，但能讀《論語》”，並不符合趙普與趙匡胤對話的口吻。
《宋史》記載，雍熙三年，趙普呈遞了一份奏章：“臣載披典籍，頗識前言，竊見漢武時主父偃、徐樂、嚴安所上書及唐相姚元崇獻明皇十事”，在這份奏章中趙普還引用了《漢書》中的典故。從這裏我們能看出，此時趙普的知識面已經非常廣了，至少他已經讀過了《漢書》及一些唐史。
趙光義爲趙普撰寫的《神道碑》中稱：“及至晚歲，酷愛讀書，經史百家常存几案，強記默識，經目諳心，碩學老儒，宛有不及”。趙普年輕時肚子裏的墨水的確少得可憐，很少讀書，不過經幾十年的學習與進步，到了晚年趙普已經深諳經史，在某些領域的學問甚至超過了當時的老儒。很明顯，晚年的趙普不再是“吳下阿蒙”。《神道碑》中的記載應該屬實，是趙光義對趙普的真實評價。
說到這，筆者完全可以確定，“半部論語治天下”絕不是趙普說的，他也沒有提出過類似的理論。
然而，更讓人好奇的是，究竟是誰要捏造“半部論語治天下”的說法?他爲什麼要將這一荒誕不經的歪理扣在趙普頭上?而這一離譜的謊言又爲什麼能流傳千年，時至今日仍爲人津津樂道呢?
在元人修撰的《宋史》以及《東都事略》中，都有這樣的說法。趙普每天下班回家，都要“闔戶”，也就是把房門緊鎖，然後，“啓篋取書”，從箱子裏取出一本書埋頭苦讀。由於，趙普讀書時從不示人，所以，誰都不知道他在讀什麼。直到趙普過世，趙家人打開被他視若珍寶的箱子，裏面放着二十篇《論語》。
我們知道，北宋開封府文風開放，《論語》又不可能是什麼禁書，爲什麼要關起門來讀呢?簡直讓人難以置信。筆者推敲，所謂“啓篋取書”也是一句徹頭徹尾的謊言。趙普都已將房門緊鎖，外人怎會知道他在屋子裏是翻跟頭打滾還是倒頭大睡?憑什麼確定屋子裏的趙普“啓篋取書”呢?
通過前文中我們提到的《神道碑》等記載可知，趙普書房中應該存書頗豐，有朝廷發放的《九經》，皇帝推薦的佛經，前朝的史書子書等等，趙光義說他“經史百家常存几案”所言非虛。就算趙普過世後，趙家人從他的遺物中整理出二十篇《論語》，也不能證明趙普每天閉門讀書讀的就是《論語》。
那麼，爲什麼《宋史》與《東都事略》非要畫蛇添足，將這個經不起推敲的謊言收錄其中呢?難道北宋也像某些“焚書坑儒”的朝代一樣，《論語》不能與“經史百家”並存，只能放進箱子裏?趙普讀書爲什麼要關起大門，不願讓人知道自己讀書的內容呢?
杜甫的一句詩，爲我們揭開了奧祕：“小兒學問只《論語》，大兒結束隨商賈。”原來，在古人眼中《論語》只是一部啓蒙書。當時，趙普已官拜宰相，若再讀《論語》，難免會讓人笑掉大牙，於是，他只能躲在房間中偷偷看書。
不過，“啓篋取書”之說仍是一種誇張的修辭，想來趙普不會做出這種此地無人三百兩的蠢事。《宋史》是何人編撰的?元人。元明以來，《論語》關乎仕途，其地位扶搖直上，逐漸擺脫了啓蒙教材的身份，變得“高大上”起來。所以，元、明、清三朝人屢次引用“半部論語治天下”的掌故，藉此自擡身價，也就能夠理解了。
元明清士子的身價的確擡高了，可憐趙普卻成了只讀論語的庸人。
在文化史的變遷中，《論語》的地位水漲船高，趙普反而深受其害。一個晚年精通經史的宰相，竟被後世的文人描述成每天抱着一本啓蒙書不放的無知者，着實有些諷刺。
