少女歌隊的表演是斯巴達城邦重要的文化現象，也是斯巴達少女文化教育的重要體現。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
文化教育和體育教育均是斯巴達城邦對少女進行的公共教育的兩個重要方面。但是，古典作家卻傾向於誇大斯巴達少女體育教育的重要性以及它的簡樸與軍事特點，這種觀點與公元前7世紀斯巴達的文化現實並不相符，此時的斯巴達可以說是詩人和藝術家的家鄉。
相傳，克里特詩人泰拉忒斯幫助斯巴達人創立了機姆諾派迪亞節，將克里特詩歌傳到斯巴達並將創作了大量的詩歌。不僅如此，阿忒那奧斯曾指出，斯巴達比希臘其他地區都更爲熱愛音樂藝術，這是因爲音樂藝術是對斯巴達人日常生活中自我剋制行爲和苦行作風的救贖。
斯巴達曾經聘請累斯博斯島的音樂家特爾潘德(公元前7世紀中期到公元前6世紀初)來傳授音樂，並將八絃琴引入斯巴達。呂底亞詩人阿爾克曼與特爾潘達身處同時期，被斯巴達聘請爲少女歌隊的教師，《處女之歌》就是他在斯巴達爲歌隊創作的著名抒情長詩。
一、文化與詩歌
斯巴達當時的文化氛圍並非一潭死水，而是充斥着詩歌與音樂的優雅氛圍。斯巴達少女不僅會在家中學習一種常被稱作的技能，這項技能包括讀書、寫字和算術等，更重要的一點是，她們和男孩一樣，自小學習歌唱、舞蹈和樂器演奏、在阿爾克曼的《處女之歌》中，年輕的歌隊少女們毫不避諱地評價她們的歌唱技能，她們認爲，儘管她們不如海妖塞壬唱的那麼動聽，但她們的歌聲也確實甜美可人。
斯巴達少女的歌隊表演活動作爲一種文化教育的形式，可以說是斯巴達社會性別建構的產物，並且與宗教儀式有着密切的聯繫，對斯巴達社會產生了重要的影響。本章主要從斯巴達少女歌隊的組織與活動、對宗教儀式的參與以及歌隊的社會功能來具體探討這種少女文化教育的模式。
抒情詩人阿爾克曼和《處女之歌》抒情詩人阿爾克曼曾受到城邦委託，擔任少女歌隊的教師，他不僅要教導少女們進行歌唱與舞蹈，更重要的是，他還要創作用來合唱和指導舞步的詩文。阿爾克曼可能生活於古風時期的斯巴達，有關這位詩人的來歷具有爭議，有人認爲他是拉哥尼亞人或奴隸的後代，也有人認爲他可能來自呂底亞，並且在詩中也曾按指自己來自呂底亞：“他絕非鄉下人，也不笨拙，不是沒有教養的人;不是來自色薩利的人，不是埃裏西坎人，不是牧人，他來自高聳的薩狄斯。”
此外，他很可能生於公元前7世紀晚期，死於公元前570年之前。阿爾克曼曾熱情地歌頌愛情與婦女，他所寫的愛情詩中洋溢着濃濃的個人情調，庫尼斯塔曾將他稱爲希臘愛情詩的創始人。他以清雅的韻律和毫無文飾的語言歌頌了純真的愛情，並在很大程度上反映了斯巴達婦女尤其是少女的生活。
二、傳統習俗
在古代斯巴達，阿爾克曼的詩歌歷經代代傳頌，成爲斯巴達甚至是希臘其它地區有關少女教育的重要組成部分。普魯塔克的記載表明了斯巴達人對其詩歌的重視程度，據其記載，公元前370/369年，在留克特拉戰役結束之後，勝利者們要求黑勞士去演唱特爾潘德、阿爾克曼、斯潘東等人的詩歌，他們拒絕了這一要求，這並不是因爲生活於公元前4世紀的他們不會演唱這些歌曲，而是因爲倘若他們演唱了這些歌曲，那麼他們就會惹怒自己的斯巴達主人，因爲黑勞士的演唱是對這些被視作斯巴達瑰寶的詩歌的侮辱。
並且，生活於公元前2世紀晚期或公元前3世紀早期的阿忒那奧斯認爲，即便是在他生活的時代，斯巴達人還在嘔心瀝血地保護着他們古風時期的詩歌，並且代代相傳。在阿爾克曼的詩歌當中，他爲斯巴達少女歌隊創作的兩篇《處女之歌》最爲著名，這是古風時期最爲古老的長篇抒情詩歌。在斯巴達，《處女之歌》主要由一支11人的少女歌隊來演唱。《處女之歌》的內容表明，她們在向阿爾忒彌斯·厄爾齊亞和黎明女神阿奧斯獻祭。
除此之外，在《處女之歌》中，更多的是對一些在詩中被賦予名字的女孩們的具體描寫，被描寫的女孩們通常有着出衆的外貌以及相較於其它歌隊成員來說較高的影響力。
美麗的姑娘哈格斯克拉和阿吉多得到的稱讚最多，她們是少女歌隊的領隊，年齡較其他成員稍長，並且正值婚齡。《處女之歌》很可能在剛被創作出來的時候只是由那些詩歌中被及名字的女孩們演唱，但是之後，由於這些女孩超羣的智慧和詩歌創作的減少，所以之後，這些詩歌開始在宗教儀式中被其它女孩們反覆演唱。
對於演唱這些詩歌的少女歌隊的性質而言，由於阿爾克曼的詩歌多爲殘篇且極少交代其創作的宗教背景，很多情況較難確定，比如：少女歌隊的活動是面向所有斯巴達少女的還是僅由一部分貴族少女獨享的;少女歌隊組織到底是一種個人性質的組織還是城邦公共組織。由於詩歌中相關信息的模糊性，這些問題一直存在着爭論。
但是，普遍接受的觀點時，在斯巴達，倘若少女歌隊組織確實不是嚴格意義上的公共機構，那它至少也是由城邦來進行嚴密的組織和監督的。由少女歌隊所吟唱的《處女之歌》的性質也存在着爭論，即對它的演唱是一種公共交流還是僅僅是一種個人想法的流露。
約翰·赫林頓認爲，歌隊是在爲自己演唱的，她們所唱的內容也僅僅是關於自己的。但是，根據克勞德·卡拉姆的觀點，這首《處女之歌》是爲一個特殊的由少女組成的初始團體而創作的，這首詩歌的內容是在表達歌隊成員對美麗的領隊們的同性愛慕。
那麼，如果少女歌隊的表演是一種儀式活動，那在她們表演的時候很可能是有儀式的組織者和參與者在場的。況且，對於一個擁有着精心創作的合唱文本和經歷過嚴密訓練的歌隊來說，倘若她們僅僅是爲自己歌唱、跳舞，那是不太可能的。換句話說，少女對這首合唱頌歌的演唱更像是一種公共交流，它的受衆是在場的聽衆乃至是整個城邦。那麼，作爲公共交流媒介的《處女之歌》的作用何在?
詩歌最開始是紀念英雄的“神話”部分，講述了斯巴達王廷達瑞俄斯在赫拉克勒斯的幫助之下從希波科翁手中奪回王權的傳說。在此之後，會出現一段簡短的箴言，再後詩歌才從神話過渡爲對“人”的描述，詩節16-21將對象直指年輕的男子，詩人用第三人稱的祈使語氣命令年輕男子不要去追求阿芙洛狄忒和美惠女神等不適合與他們結婚的女神。從而牽引出適合結婚的歌隊少女們，這不僅說明了歌隊表演時年輕男子的出席，更加說明了歌隊將社會中的普遍共識當作自己的觀點來進行表達的特點。確實如此，在演出中，她們可以暫時地代表社會的公共話語來發聲。根據普魯塔克的記載，在公共空間中進行表演的少女們，會對年輕男子進行稱讚或嘲笑。
三、歌曲的意義
正如普魯塔克所言，少女歌隊會嘲笑那些在公共場合中表現不合格的少年，用歌聲讚揚那些表現良好的少年。這些嘲笑或讚揚並不是少女的個人觀點，她們只是得到了城邦的認可，從而參與到了社會評判體系中，她們所表述的是對斯巴達社會性別認同的折射。
這種評價充滿了情慾的色彩，少女們在公衆場合的表演與評判也是在爲潛在的求婚者服務的，這種表演促使斯巴達男青年選擇社會所認可的新娘，以來達到婚姻的穩固性，進而繁育健康的後代。
正如普魯塔克所評價的那樣，斯巴達人想要少女們在公共空間內的自由出現與表演主要是用來升斯巴達的婚姻質量。這些詩句看似是少女在向觀衆們說話，試圖展示一種她們想讓觀衆接受的觀點。但是，她們卻不僅僅是在表達她們的私人情慾，而更多的是在代表城邦爲正值婚齡的美麗少女提供一種情慾認可。
結語
因爲歌隊長是比其他女孩都年長一些的適婚少女，她們的價值得到公衆的高度認可。但是，我們不得不承認，阿爾克曼的《處女之歌》確實具有強烈的同性戀色彩。在《處女之歌》中，歌隊長哈格西克拉和阿吉多是少女們愛慕的對象，她們將哈格西克拉稱作“表姐妹”，讚揚她的秀髮、臉頰和腳踝，稱哈格西克拉“用愛守護我”。讚揚本身就是一種情慾活動，當一個女孩得到其它女孩或婦女誇張且毫不掩飾的讚揚時，她們可以享受到一種男性總能收穫到的安心，這種歌隊中成員之間的同性戀關係構成了古希臘社會中的一種“亞文化”。
在他看來，這種“亞文化”的存在維護了城邦內部性別關係的穩定，這種穩定是城邦政治、軍事事務得以順利發展的重要條件。
