十六國時期的私學教育是怎麼一回事?下面小編爲大家帶來詳細的文章介紹。
十六國北朝的私保持着旺盛的發展態勢，保護因動亂受到破壞的教育。
許多耆老碩儒開門辦學，不僅備受士人推崇，也爲統治者所器重，他們培養的學生也大都加以重用。所有這些都決定了私學，在整個教育過程中的特殊地位，私學已不再是官學的附庸，而是逐漸上升到很重要的地位，承擔起了適應社會發展需要的教育使命，成爲當時學術和教育的中心。在官學不興的情況下社會教育得以發展，主要得力於私學。
十六國北朝的私學大師，大多是在中原動盪之時爲逃避戰亂，隱居山林，潛心學術的，不重功利，甘於清貧，絕意仕途，在極其艱苦的環境下聚徒講學者不乏其人。
私學大師以講學授徒爲己任，爲社會培養了大批人才，也爲學術的綿延造就了一代又一代續脈。我們應該注意到十六國北朝與兩漢的差別，兩漢私學雖發達，但士人往往把通經作爲政治的敲門磚，那時通經是仕進的正途，學習儒家經典成爲社會的急需，因此私學家的社會地位很高。
十六國北朝時期胡族入主中原，漢人受到歧視，再加上門閥地主階級的排斥，士人的社會地位低落，通經僅是文人的精神追求，但他們仍矢志不渝地致力於私學教育，其精神實在令人佩服。
私學學生大部分來自寒門珍惜學習機會，他們對社會的貢獻也是很大
私學學生大部分來自寒門，他們都很珍惜來之不易的學習機會，正因爲如此，許多私學學生不顧生活的艱難和環境的惡劣，充分發揮了懸樑刺股的刻苦精神。
他們的行爲深深地影響、感化着社會，這種不爲名利、安貧樂道的高尚品質，對當時的社會道德風範起了不可低估的熏習作用，與門閥士族荒淫無恥糜爛的生活，形成了鮮明的對比。
像北魏尚書左僕射元贊，平原太守司馬真安，著作郎程靈虯都出自私學家常爽的門下。出身於武家之學的於瑾，自幼受家風影響，受到太祖和孝閔帝的重視，進封爲燕國公，邑萬戶。甚至許多私學大師和出自私學中的優秀人才，因私學而出名入仕，被統治者重用。
北朝私學家樂遜於武成元年陳時宜十四條，其五條切於政要。宋繇也是著名的學者，深得蒙遜的重視，沮渠蒙遜攻克西涼酒泉後喜不自勝：“孤不喜克李歆，欣得宋繇耳”。
私學爲社會培養了大批人才，當時的許多名師碩儒，大多都是在私學中成長起來的，這些名師碩儒不僅參與政治活動，而且作爲文化的重要載體，把學術文化帶到了廣闊的領域，促進了文化教育的下移和普及。
隨着選舉考試之法的逐漸完善，受中正薦舉已不是唯一的決定性因素
同時兩漢的察舉制也在適用，但此時的察舉制，只能作爲九品中正制的附庸而存在，並受其影響和制約，對於秀才和孝廉的考察也主要看門第和聲望，不太注重實際才能。
面對裏外的壓力，太和年間，高祖詔李衝、李彪、韓顯宗等諸官圍繞此問題，進行了激烈的爭論，並指出了九品中正制的危害，認爲門第不應該成爲選才的主要標準，呼籲用人不拘一格。
這場關於如何擇人的大爭論，代表了大批士人特別是寒士，強烈要求變革選舉制的呼聲，反映了私學人才的大量涌現，和下層寒士地位的上升。對於這種批評意見皇帝也不能置若罔聞，太和十六年孝文帝親自對官員進行考覈，考試不理想者不予受官，有時甚至以公開考試的辦法招聘某些職務。
北魏後期，隨着選舉考試之法的逐漸完善，受中正薦舉已不是唯一的決定性因素，士族子弟如果完全不學無術，想平流進取混過考試已經不是那麼容易了。
結尾：科舉考試選官制度，是古代選舉制度的一大變革
由此可以看出，在北朝後期，隨着私學隊伍的不斷壯大，和文化教育面的擴大，平民人才不斷涌現，許多政權的統治者對選官制度，進行了一定程度的改革，以考試優劣和才能高低授官的現象已經出現，選士制度正朝着以考試爲核心的制度演變。
