《漢謨拉比法典》，小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
古代兩河流域，被認爲是“人類文明的搖籃”，早在5000多年前左右，這裏就誕生了世界上最古老的文字——楔形文字。
而人們對楔形文字的研究，又離不開一部刻在玄武岩上的法典——《漢謨拉比法典》，這是最具代表性的楔形文字法典，同時也是目前出土的最早的法典。
《漢謨拉比法典》爲什麼在伊朗出土?
20世紀初，法國考古學家在伊朗西南部一個名叫蘇撒的古城舊址發掘出了《漢謨拉比法典》，然後運回法國。現收藏於巴黎盧浮宮，是盧浮宮的鎮館之寶之一。
令人奇怪的是《漢謨拉比法典》是兩河流域文明名片，怎麼會在伊朗出土呢?
《漢謨拉比法典》頒佈於古巴比倫王朝國王漢謨拉比(約公元前1792-公元前1750年在位)統治的末期，距今有3700多年。法典全文刻在一塊黑色玄武岩的石碑上，高約2.25米，最大直徑爲1米。
公元前12世紀末，埃蘭古國(埃蘭是伊朗的最早文明)從東面入侵兩河流域，然後將《漢謨拉比法典》作爲戰利品帶回了埃蘭首都蘇薩。所以，我們現在看到《漢謨拉比法典》是在伊朗境內出土，就是這個原因。
另外，還有必要簡單瞭解一下埃蘭古國。埃蘭文明是從伊朗高原以外的埃蘭地區發展起來的，擁有很高且悠久燦爛的文明，完全可以稱得上世界“文明古國”之一。埃蘭文明也發展出了自己的楔形文字，語言爲埃蘭語。
在數千年的歷史發展中，埃蘭文明與兩河流域文明在文化、商貿的交流很頻繁，同時又衝突不斷。期間，都互有勝負，但誰都不能滅掉誰。直到公元前7世紀左右新亞述帝國崛起，才徹底征服了埃蘭古國。這爲後來在伊朗地區崛起的波斯文明創造了條件。
《漢謨拉比法典》體現的社會階級
我們對《漢謨拉比法典》最爲熟悉的莫過於“以眼還眼以牙還牙”，這看似是一個公平的復仇概念的法律。在法典的第196條和200條寫道：如果一個自由民弄瞎了另一自由民的一隻左眼，那麼他的左眼也應該被弄瞎。如果一個自由民打落另一自由民的牙齒，那麼他的牙齒也應該被打落。”
但需要注意到，這個法律的公平復仇概念僅僅限於自由民。那麼，何爲自由民呢?現在並沒有確切的說法。從史料中我們大致可以知道，古巴比倫的社會分爲三個等級：自由民、普通人、奴隸。
現在人們普遍認爲，古巴比倫的自由民首先是具有公民權的成年男子，而且大多數是貴族階層，可能也有一部分普通的城市公民。而普通人則是沒有公民權的人，比如那些農民和大多數婦女。奴隸就很好理解了，他們被認爲是財產，不存在自由，也不可能享有公民權。
既然分爲了三個社會等級，那麼跨等級的傷害，則不是“以眼還眼以牙還牙”的公平復仇概念了。《漢謨拉比法典》中就規定：如果一個自由民弄瞎了一個普通人的眼睛或打斷了他的骨頭，則只需要賠償450克白銀。
如果一個自由民弄瞎了奴隸的眼睛或打斷了隸的骨頭，那麼他應該賠償這個奴隸價格的一半，給奴隸的擁有者。
也就是說，在《漢謨拉比法典》中，自由民“降維打擊”普通人和奴隸，他根本不需要付出“以眼還眼以牙還牙”的代價，而是用錢即可解決。
有人可能會說，如果普通人或奴隸“升維打擊”自由民會如何呢?《漢謨拉比法典》中沒有說該如何。
我想是這個原因：在當時的社會形態下，自由民打死打傷普通人或奴隸是常有的事。所以需要用法律條款規定賠償數額，以免引起紛爭。而普通人或奴隸“升維打擊”自由民，這是十分嚴重的事，不常常發生。這種事發生的機率小到不需要寫在法典上，而且社會的共識已經知道該如何做。一旦發生，估計就是直接處死——還是用酷刑處死那種……
《漢謨拉比法典》就是一個擺設
據說《漢謨拉比法典》中本來有300餘條法規，但由於石碑表面有一些毀損，現在保持下來的有282條。在法典的序言中，用了大量篇幅介紹漢謨拉比的豐功偉績，以及他爲什麼會成爲神選擇的對象。這很重要，神的選擇使國王地位有了正當性，他立的法典也纔有正當性。
《漢謨拉比法典》涵蓋的內容主要有四個方面：司法程序、刑事犯罪、婚姻家庭、經濟活動。考慮到這是一部3700多年前的法典，應該說在法律法規上還是比較詳細的，對後世影響頗大。《聖經舊約·出埃及記》就引用了《漢謨拉比法典》中的很多法律法規。
比如，《聖經舊約·出埃及記》說：如果一頭牛撞死一名奴隸，牛主人需賠償奴隸主225克白銀，並用石頭打死這頭牛。這就是從《漢謨拉比法典》中變種而來的法規。
不過，現在有研究表明，《漢謨拉比法典》政治宣傳大於實用性。也就是說，在當時古巴比倫社會實際的判案中，並不常常按照法典有關條款作爲判決依據。
在《漢謨拉比法典》頒佈之後，從兩河流域出土的法律判決文書中，卻沒有任何一份援引了法典的條款——《漢謨拉比法典》就是一個擺設。在實際判決中，可能還是會看對方的身份、社會階級或人際關係等等因素。
總之，有錢有勢的古巴比倫人根本不需鳥這部法典!即便如此，但它對後世法律的影響力，還是不能被抹殺的。
