一是信仰方面。婆羅門教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通;人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗溼奴和溼婆神。人們之所以崇拜他們，是因爲三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運;毗溼奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰;溼婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍(生殖)世間的活動。所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。
二是業報輪迴思想。婆羅門教以爲，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行爲善惡的造作，產生於人們無限的“愛慾”與無始以來的“無明”。於是“以無明爲始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果”的輪迴圈子於焉形成。此外，婆羅門教以爲，“我”是生命輪迴中的主角，人的身體因“我”而生，人的活動也由“我”而起，所以“我”是恆常存在的，現世人生的苦，由前世行爲招感而來，今生行爲的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在“實有”我思想上，與真我論相結合。
就持戒而言，婆羅門教實行人生的四個行期：梵行期、家居期、林棲期與雲遊期;按照每個階段規定的義務，致力履行祭祀、祈禱、持戒及禁慾等，以求解脫。佛教除了在家信徒之外，更有戒律嚴謹的僧團組織爲圭臬。二者雖同樣奉行“五戒”，但佛教着重生活的實踐，令人容易遵行。
佛經裏面再三強調它不重視種姓差別，一入佛教，就如衆流歸海，一切差別不復存在。這樣一來，又怎樣理解沙門和婆羅門的對立呢?不重視種姓差別這件事實本身就是對婆羅門的反抗，因爲婆羅門教是十分重視種姓差別而且是隻代表婆羅門的利益的。但是，佛教也並不是真對一切種姓一視同仁。它當然首先就會反對婆羅門。在婆羅門教的經典裏，四姓的順序是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，而在佛教的經典裏則是：剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅。釋迦牟尼自稱是剎帝利。釋迦族原來不大可能有什麼種姓制度，這只是受了婆羅門教的影響而模擬出來的。他們自稱是剎帝利，據我看，這也是冒牌貨。不管怎樣，既然自稱爲剎帝利，就必須爲剎帝利辯護，竭力擡高它的地位。《長阿含經·阿摩晝經》就是一個例子。新興的國王(其中也有一些是冒牌的)也努力擡高剎帝利的地位，於是一拍即合，他們也就信奉起、支持起佛教來了。第一次說法以後，以陳如爲首的五人成了佛的弟子。接着是迦屍城富家子耶舍入教。他又帶了五十四人入教，此時已有比丘六十人。跟着是苦行仙人迦葉兄弟三個人入教，三人原都是婆羅門。三迦葉有弟子五百人，都受了正法。五百這個數目不可靠，這樣整齊的數目是後來捏造出來的。在王舍城竹林，又收舍利弗、大目犍連爲弟子。後來成了如來佛的大弟子，二人也都是婆羅門。總之是弟子越受越多。僧伽形成了。而且諸大弟子各有所長，比如舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，優波離持律第一，羅睺羅持戒第一，大迦葉弟子頭陀第一名。
