屈原的詠物抒情詩《橘頌》表達了什麼情感?此詩前半部分緣情詠物，以描寫爲主;後半部分緣物抒情，以抒情爲主。下面小編就爲大家帶來詳細鑑賞，接着往下看吧~
兩部分各有側重，而又互相勾連，融爲一體。詩人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個側面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩人用以激勵自己堅守節操的榜樣。
題解：讚頌橘樹之美。“頌”是一種詩體，取義於《詩經》“風、雅、頌”之“頌”。前人多以爲此詩作於屈原青少年時代，也有人以爲作於放逐江南時期。清姚鼐“疑此篇尚在懷王朝初被讒時所作”，似更符合詩中“閉心自慎，不終失過兮”等句透露的詩人境遇。
南國多橘，楚地更可以稱之爲橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。
《晏子春秋》所記“橘生淮南則爲橘，生於淮北則爲枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間，即以南國的橘樹作爲砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。
《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意!橘樹是可敬的，同時又俊美可親。
詩人接着以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”;它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是爲了防範外來的侵害;它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”!屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛縕宜修”、如此堪託大任!本節雖以描繪爲主，但從字裏行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情。
橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向;它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節;縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然鬱鬱蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。
詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相爲友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以爲像兮”收結，全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，而高高映印在歷史天幕上了!
從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯繫起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。
從此以後，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠爲人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原爲千古“詠物之
