長髮佚名 〔先秦〕
濬哲維商，長髮其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相土烈烈。海外有截。
帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。
受小球大球，爲下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒。
受小共大共，爲下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三櫱，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。
譯文
深遠又智慧的我大國殷商，永遠發散無盡的福祉瑞祥。遙想那洪荒時代洪水茫茫，大禹治水施政於天下四方。他以周邊各諸侯國爲疆域，擴張的天下幅員遼闊之極。有娀氏族部落正在崛起時，禹王立有娀氏爲妃生下契。
先祖契號稱玄王英姿天縱，授封他小國治得政通人和，授封他大國也能人和政通。他循禮守法從不逾越規矩，因此在羣衆中能得到響應。後繼者相土也是極爲英武，諸侯紛紛歸其麾下呈一統。
正是因爲我殷商不違天命，商才發展到湯這一代大興。我祖湯王的誕生正應天時，他的聖明莊敬一天天提升。商湯光昭於上天久而不息，從來都是唯上天是尊是敬，上天授他管理九州的使命。
得授鎮圭大圭等執政之寶，爲天下諸侯樹起偉大旗幟。多多承蒙上天的善意照拂，他既不爭競也不過於鬆弛，不過於剛硬也不過於柔和。施政理念始終是從容寬裕，因此無盡福祿降到他身軀。
得授小珙大珙等執政之璧，爲天下諸侯當好領頭駿馬。多多承蒙上天的恩寵關愛，他奮馬揚鞭上陣英勇衝殺。不爲強敵所震也不被嚇倒，因爲他既不怯懦也不懼怕，無盡的福祿都往他身上加。
湯王乘坐的兵車戰旗烈烈，他誠敬地持着討逆的權杖。衝鋒陷陣的大軍勇猛如火，沒有誰敢把我的攻勢阻擋。一叢竹根可生出三棵嫩芽，決不能讓他出土讓他成長!九州天下要想實現大一統，就要先去討伐韋國和顧國，再去討伐昆吾國和夏桀王!
過去在我殷商中世的時候，國家一度深陷於危難之中。實在是我們天子聖明誠敬，把治國重任交給伊尹愛卿。伊尹確實配得上阿衡職位，確實起了輔佐商王的作用。
鑑賞
這是一首記述殷商發跡史特別是歌頌商湯功德的長篇頌詩。全詩七章，每章句數不等，其結構形式與《詩經》大多數篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內容以歌頌成湯爲主並追述先王功業，併兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發展先祖功業，明德敬天，因而受天命而爲九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛柔適中，爲諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強大武力可以保障天下的安寧，爲諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上天降賜伊尹輔佐他建立功業。
全詩從頭到尾貫穿着殷商統治階級的天命論思想：“君權天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開闢疆土、征伐異族、佔有九州而統治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑;他們建立的新王朝的統治權以及所有的福祿——權力、財富和顯赫的榮耀，都得之於天，因爲他們是天子及其嫡裔。統治階級的這種意識形態，是他們建立統治的理論基礎。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統治權和享受的百祿，都來自運用本身強大力量進行的戰爭。崇尚勇武和戰爭，爲侵略、鎮壓、掠奪和統治披上“天意”的僞裝.正是殷商天命論的實質。
詩中塑造了商王朝創造者成湯的形象。他繼續祖業而積極進取，開創新王朝基業。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子;他英武威嚴，戰無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，衝鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能採取正確的戰略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄;他又是賢明的執政者，“不競不絿，不剛不柔”，“聖敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執中，立賢無方。”“執中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執政的必備品格;“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發現了他的才幹，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對於湯，周代的政治家和思想家也是讚揚的，因爲他的品格也是周代統治者的理想品格;不過，他們吸取殷商覆亡的教訓，把殷商的天命論加以發展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認爲天命不是永久不變的，上天是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發揮，推動歷史前進一大步。這些內容，從《周頌》和《大雅》都可以體會到。
此詩具有史詩的因素，敘述的事件以殷商的史實爲基礎，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據殷商統治階級的功利及其意識形態，對神話傳說有所取捨和改造。
詩的結構形式並不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。可能限於流傳的版本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張鬆如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移爲最後兩章。
此詩的敘述並不平直板滯，善於運用一些形象的語言，描寫較爲生動。韻律也較爲整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章換韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內容凝鍊集中，有較強的節律感，當是中國後世詩詞對仗的濫觴。
