《商君書》也稱《商子》，其中《商君書·賞刑》的原文是什麼?解決了哪些問題?其實主要解決了在當時條件下實行變法的理論基礎問題，提出了變法的幾大原則，放在現在社會，依然具有參考意義。
聖人之爲國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。
明賞之猶至於無賞也，明刑之猶至於無刑也，明教之猶至於無教也。
所謂壹賞者，利祿官爵摶出於兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而爲上用也;天下豪傑賢良從之如流水;是故兵無敵而今行於天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原;千乘之國不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍;千乘之國，若有捍城者，攻將凌其城。戰必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣?昔湯封於贊茅，文王封於岐周，方百里。
湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯，士卒坐陳者，裏有書社。車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收。此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升;以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其舊;自士卒坐陳者，裏有書社;賞之所加，寬於牛馬者;何也?善因天下之貨以賞天下之人。故曰：明賞不費。湯、武既破桀、紂，海內無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，搢笏，作爲樂，以申其德，當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至於無賞也。
所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不爲損刑。有善於前，有過於後，不爲虧法。忠臣孝子有過。必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免於罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，於是合諸卿大夫於侍千宮，顛頡後至，吏請其罪，君曰：“用事焉。”吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國之土，稽焉皆懼，曰：“顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎!”舉兵伐曹、五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人於城濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無敢犯禁者。故一假道重輕於顛頡之脊，而晉國治。
昔者周公旦殺管叔、流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下衆皆曰：“親昆弟有過，不違，而況疏遠乎!”故天下知用刀鋸於周庭，而海內治，故曰：明刑之猶至於無刑也。
所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂、修行、羣黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。雖曰聖知、巧佞、厚朴，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者踐富貴之門。強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：“務之所加，存戰而已矣。”夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之慾富貴也，共闔棺而後止，而富貴之門必出於兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。
此臣之所謂明教之猶至於無教也。
此臣所謂參教也。聖人非能通，知萬物之要也。故其治國，舉要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必加，凡主不必廢;殺人不爲暴，賞人不爲仁者，國法明也。聖人以功授官予爵，故賢者不憂;聖人不宥過，不赦刑，故奸無起。聖人治國也，審壹而已矣。
