朱熹的《楚辭集註》寫的是什麼?有什麼用?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，一起看看吧。
《楚辭集註》一至五卷以王逸《楚辭章句》爲依據，定屈原作品25篇，爲《離騷》類，並將《離騷》以外各篇，冠以“離騷”二字。其編次爲：卷一《離騷經》，卷二《九歌》，卷三《天問》，卷四《九章》，卷五《遠遊》、《卜居》、《漁父》。卷六至卷八爲《續離騷》類，並於各篇之上冠以“續離騷”三字。其編次爲：卷六《九辯》，卷七《招魂》(上宋玉)、《大招》(景差)，卷八《惜誓》、《吊屈原》《鵩鳥賦》(上賈誼，《哀時命》(莊忌)、《招隱士》(淮南小山)。
《續離騷》類的篇章取捨與《楚辭章句》不同，因朱熹認爲“《七諫》、《九懷》、《九嘆》、《九思》雖爲騷體，然其詞氣平緩，意不深切，如無所疾痛而強爲呻吟者”(《楚辭辯證》上目錄)，故悉刪而不錄。並增補賈誼《吊屈原賦》與《鵩鳥賦》，又將揚雄的《反離騷》附錄於後。
《集註》註釋體例，多以四句爲一章(偶爾有六句、八句爲章的)，先釋詞之音義，再釋章之大意。每篇題下有小序，屬題解，對作者、題意、寫作背景、作意等加以簡明闡述。多取《楚辭章句》說法，又頗發揮己見。仿《毛詩》體例，於某些章下，以賦、比、興手法加以詮釋。
《楚辭辯證》分上、下卷。上卷《離騷》、《九歌》，下卷《天問》、《九章》、《遠遊》、《卜居》、《漁父》、《九辯》、《招魂》、《大招》。列專條考證舊說得失。《楚辭後語》系據晁補之《續離騷》、《變離騷》補定而成。錄自荀況至呂大臨五十二篇作品。此爲未完成稿，只有前十七篇有解題、註釋，後三十五篇只有解題而無註釋。錄擬騷之作，意在說明《楚辭》對後世文學的影響。
朱熹註釋《楚辭》，是有其政治目的的。南宋時期，宋金民族矛盾尖銳，在宋統治集團內部存在主戰、主和兩派，朱熹屬主戰派，他借注《楚辭》發揮這一觀點。極力頌揚屈原忠君愛國之心與高尚品質，以寄託自己的愛國之情;同時斥責揚雄失節，臣侍王莽爲“屈原之罪人，而此文(《反離騷》)乃《離騷》之讒賊矣”(《反離騷》解題)。此實爲對投降派及混在主戰派陣營中的投機者的間接批判。
《集註》是在汲取王逸《楚辭章句》與洪興祖《楚辭補註》的成果基礎上撰寫的，既肯定了《章句》與《補註》在訓詁方面的成就，也指出其在釋義上的不足。
其學術價值在於：
一、對王、洪的誤解加以辯證。如關於《九章》，王逸說：“《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念國，憂心罔極，故復作《九章》。章者，著也、明也，言己所陳忠信之道甚著明也。”(《楚辭章句·九章》解題)。洪無異說。朱熹對王逸的某些望文生義之說，加以糾正：“《九章》者，屈原之所作也。屈原既放，思君念國，隨事感觸，輒形於聲。後人輯之，得其九章，合爲一卷，非必出於一時之言也”(《楚辭集註·九章》解題)。從《九章》各篇詩的內容看，朱的說法頗符合實際，並廣爲後人認同。
二、另立新說。如《招魂》，朱熹認爲不但可招死人之魂，也可招生人之魂。“後世招魂之禮，有不專爲死人者，如杜子美《彭衙行》雲：暖湯濯我足，剪紙招我魂”，蓋當時關、陝間風俗。道路勞苦之餘，則皆爲此禮，以祓除而慰安之也。”(《楚辭辯證·招魂》)。此說不失爲創見。
三、探求作者言外之意，闡發微詞奧義。如釋《離騷》“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。”雲：“言與世已不同矣，則但可屈心而抑志，雖或見尤於人，亦當一切隱忍而不與之校。雖所遭者或有恥辱，亦當以理解遣，若攘卻之而不受於懷”。因此，《集註》爲繼《章句》、《補註》之後影響較大的一部《楚辭》注本，受到學者們的普遍重視，並且流傳極爲廣泛。但此書亦有一定缺點。朱熹從其理學觀點出發，認爲此書可“增夫三綱五典之重”(序);對錶現手法極爲豐富的《楚辭》，僅用賦、比、興加以概括，未免迂腐;亦有望文生義之病，如將《懷沙》解爲懷抱沙石自沉的意思;有的注也欠準確，這些都是應當拋棄的。
