董仲舒，西漢哲學家，他提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所採納，使儒學成爲中國社會正統思想，對後世的影響長達兩千多年。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
儒家思想，以孔子、孟子爲代表，故稱“孔孟之道，以仁、義爲其中心內容，又稱仁義之道”。仁義是儒家最重要的思想。仁，從人從二，說明有兩個人オ有仁這種關係。這種關係原來專指血緣關係，所以叫做“親親爲仁”。對自的親屬親近，就是高尚的道德。根據這種觀念，西周初年就將土地劃成大小不等的若干塊，分給姬姓親屬去統治，建立了封疆裂土，衆建諸侯的一種“封建”制度。只有少數土地分給功臣和聖王后代
仁義之法
親屬中主要的有父母兄弟，對父母是孝，對兄是悌。所以，孝悌則是最根本的美德。《論語學而篇》載有若的話:“孝悌也者，其爲仁之本也與。”正是反映了這種觀念。許慎《說文解字》:“仁，親也。”也是這個意思。《孟子告子下》也有“親親，仁也。”的說法。這是從西周以來的傳統說法，也是反映當時重視血緣關係的宗法制度。
重視親屬，稱之爲“仁”，“仁”因此成爲高尚道德的名稱。春秋時代，時局有了很大變化，各諸侯之間戰爭、結盟、吞併興衰存亡的事件不斷髮生。有些人把保存諸侯國、振興諸侯國，作爲奮鬥的最高的目標，於是，爲國、利國，成了他們心目中的最高尚的道德。齊桓公兄弟殘殺，管仲背主事敵，雖然都違背了親親的原則，但能振興齊國，成爲春秋一霸，爲後人歌頌。
孔子對管仲的功業就很讚賞。他說:“桓公九合諸，不以兵車，管之力也!”又說:“管仲相桓公，諸候，一天下。民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”管仲幫助齊桓公振興齊國，匡正天下，人民到現在還享受他們功業的恩賜。如果沒有管仲，我們可能還過着夷狄那樣野蠻的生活，披頭散髮，衣襟還向左邊開。
鑑於當時戰亂時代，爲了不被奴役，就要以國家的名義來團結國民。有識之士提出，高尚美德(仁)有兩種:“爲仁者愛親之謂仁，爲國者利國之謂仁。”一種是傳統的道德，愛親，即親親;一種是新的道德，利國。國家有三寶:土地、人民、政事。土地是死的，需要人民耕種、保衛。人民是三寶中最寶貴的一寶。爲國，就要保護人民。“保民而王;莫之能御也。”能保護人民的人就可以爲國王，誰也擋不住。在這種意義上，可以說“仁者無敵”。
從西周親親爲仁，到孟子的保民爲仁，中間孔子起了轉折的作用。孔子一方面按傳統觀念講親親，一方面講“仁者愛人”。親親即愛親。從愛親到愛人，是愛的推廣過程。墨子所謂“兼愛”，孟子所謂“推恩”，都是這一思想的發揮和發展。《禮運》中“大道之行也，天下爲公”的大同思想則是這種愛人思想發展到了極高的境界。它與資產階級的“博愛”號、無產階級的共產主義理想，都有相通之處。
董仲舒繼承儒家仁的思想，仁是愛人，不是愛自己。所愛的人與自己有親近的血緣關係，推廣到與自己沒有血緣關係的人那裏去，再推到外國、四夷那裏去。他認爲:“推恩者，遠之而大”，“王者愛及四夷”。愛，推廣到越遠越偉大。王者要將愛推廣到天下的各個邊遠的地方去。“遠而愈賢”是董仲舒講“仁”的一個重要特點。
予董仲舒講“仁”，講“愛人”，並不是用同樣的愛心愛全天下的一切人。愛是有區別的。孔子的愛人有親疏遠近的區別，孟子也有明確的區別:“君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”“仁者無不愛也，急親賢之爲務。”“堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也。”在孟子的思想中，愛物、仁民、親親是三個等級。聖人雖然愛所有的人，但是最急需愛的是“親”和“賢”。急於愛賢，是孟子的新見，反映了戰國時代爭奪人的現實。
在“親”和“賢”的關係上，董仲舒提出:“德等也則先親親”。道德不同，“皆以德序”，都按道德的高低來排順序。道德相等的情況下，先照顧自己的親屬。同樣是親屬的情況下，以賢者爲先。所以，“周之子孫，其親等也，而文王最先。如果沒有突出賢者，“親等從近者始”，從血緣關係最近的人開始。
很顯然，董仲舒既繼承傳統的宗法思想又繼承了孟子的急親賢的思想。同樣是親屬，以近的、賢的爲先，同樣是賢者，以親者爲先。沒有親緣關係的，都按道德排順序。這種思想深刻地影響到後代，至今仍被中國多數人所認可。例如招工，技術相同的情況下，招了有親屬關係的人，羣衆沒有意見。又如提拔幹部，能力和道德相等的人，先提有親屬關係的人。羣衆激烈反對的是:招了技術低的親屬，而技術高的人落選。德才兼備的人被排擠，而缺德少才的親屬受到提拔重用。
以仁安人，以義正我
義，本來意義很複雜。在儒家的思想中，義是合理的行爲也是當時社會的一種規範。儒家講義，就是要求人們都按義的原則處事，待人接物。，孔子重仁，墨子貴義，孟子並提仁義，而實際上，仁義是一對矛盾。這一點很早就有人發現了。《禮記表記》中說:“厚於仁者薄於義，親而不尊;厚於義者薄於仁，尊而不親。”這兩句話要深入思考才能體會出意思來。如果舉一些例子，也許就比較容易理解。“仁之實，事親是也。”義是強調尊卑長幼貴之類的等級差別關係的。
厚指重視，薄指輕視。重視仁而輕視義，關係親近、親呢，但失去尊嚴。重視義而輕視仁，尊嚴是有了，但別人黨得可敬而不可親。例如有的人在處理上下級間的關係上比較隨便，要求不嚴格，首長沒有尊嚴，氛圍也缺乏嚴肅性，如西漢李廣帶兵。同時代的程不識不是這樣，他要求嚴格，紀律嚴明，“正部曲行伍營陳擊刀鬥，士吏治軍簿至明”。隊伍組織好，行動整齊，有人輪流值班，軍吏認真詳細記錄部隊重要情況及賞罰問題。
可以說，李廣是“親而不尊”的典型，程不識是“尊而不親”的楷模。士兵“多樂從李廣而苦程不識”，說明士兵喜歡“親而不尊”的首領將軍。李廣後因恥對刀筆吏而自殺，終生難封。而程不識升爲太中大夫。可見，朝廷重用在羣衆中屬“尊而不親”的將領。這個例子說明仁義是矛盾的，但又是互補的。李廣治軍簡易，時有不可行。程不識治軍繁瑣，嚴肅有餘，活潑不足，緊張太過，親密不夠。長此以往，部隊的戰鬥力會受到削弱，而士兵的創造性、積極性難以充分發揮。
董仲舒對仁義的對立作出新的解釋，他說:“以仁安人，以義正我。”他認爲，仁是指愛別人，義是指糾正自己。他說“仁之法，在愛人，不在愛我;義之法，在正我，不在正人。這就是他的仁義法，是對儒家仁義思想的發展。後人對這種發展的意義認識不足，有的說他在訓詁上鬧了大笑話，有的以爲他歪曲儒家思想。實際上，無論在思想上還是在訓詁上，他都是有根據的，真正堅持了儒家的基本原則。後人的批評多屬研究偏頗而產生的誤解。
首先，董仲舒講仁在愛人不在愛我，完全符合儒家思想。他說:“人不被其愛，雖厚自愛，不予爲仁。”只愛自己，不愛別人，任何儒家都不會承認他是仁者。例如，春秋時代有一個晉靈公，他讓諸位大夫去拜見他，他在臺上卻用彈丸彈射他們，使他們東躲西藏地逃避，出現許多狼狽相，晉靈公因此很開心。這是以作弄別人來取樂的惡作劇，是不愛別人、只愛自己的獨夫，算不得仁者。
另一次，晉靈公要吃熊掌，叫一個膳宰(炊事員)給他煮熊掌。熊掌難熟，而晉靈公饞得很，等不及，就把未熟的熊掌拿出來吃。不好吃，不怨自己心急，卻把膳宰殺了。董仲舒說:“晉靈公殺膳宰以淑飲食，彈大夫以其意，非不厚自愛也。然而不得爲淑人者，不愛人也。……不愛奚足謂仁?”不愛別人，連淑人都不夠格，還怎麼稱得上仁人。淑人指好心善良的人。
其次，董仲舒講義在正我，也完全有訓詁上的根據。墨子講:“義者，正也。”儒家也有這種說法，如說“仁以受之，義以正之，如此則民治行矣。”這就是說，訓義爲正，是有道理的。訓義爲我，也有道理。從字形上說，繁體“義”，下有“我”字。《說文解字》將義字列在“我”部。另外，義和我，古音都讀作“俄”，可以相通。“訓話之旨，本於聲音。”義訓爲我，實爲達詁，哪有什麼不妥呢?漢字三要素:形、音、義。兩字如果在形音兩方面都有相同者，那麼，“其義多可相訓”。
總之，從漢字訓詁上說，董仲舒訓義爲正、爲我、爲宜，都是有根據的，所以他說的“義者，謂宜在我者。”“言義者，合我與宜以爲一言”“義之爲言，我也。”“以義正我”，“義者，我也。”“義之法，在正我。”都沒有在訓詁上鬧笑話。
儒家本義
清朝乾隆五十年，皇帝命令盧文弨爲科舉考試出題，盧文弨取董仲舒的話“以仁安人，以義正我”命題，讓全國赴京參加考試的舉人去作八股文。如果“以義正我”在訓上鬧了大笑話，那麼，這一場考試就是考官和全體考生一起鬧了全國性的大笑話。
從思想上說，董仲舒“正我”也完全符合儒家本義。儒家強調修身正，則是一貫思想，也是一大特點。孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”孟子比作射箭。他說:“射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”對己嚴格要求，對別人寬厚以待。孔子的“正身”、孟子的“正”，董仲舒的“正我”，思想完全一致。董仲舒還說:“夫我無之，求諸人;我有之，而誹諸人。人之所不能受也，其理逆矣，何可謂義?”我做不到的事情，卻要求別人做到。我有的缺點、錯誤，而又批評別人這些缺點、錯誤。別人不能接受這類要求和批評，就由於這是違背道理的。
打鐵就要本身硬。自己不清廉，卻要求下屬廉潔，誰肯聽他的。自已貪污受賄，卻要下屬不要貪污受賄，下屬也不會聽話。自己說一套，做又是一套，怎能要求別人言行一致呢?這些都可以作爲“義在正我”的註解董仲舒對儒家的仁義作爲“愛人”和“正我”的註釋，符合儒家的思想。而曲解儒家的仁義，也確有人在他不是董仲舒而是另有其人。董仲舒講了這麼一個故事:
(營蕩)爲齊司寇。大公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對日:“任仁義而已。”太公日:“任仁義奈何?營對日:“仁者愛人，義者尊老。”太公日:“愛人尊老，奈何?”營蕩對日:“愛人者，有子不食其カ;尊老者，妻長而夫拜之。”太公日:“寡人慾以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。”
營蕩任齊國的司寇。司寇是主管刑法和監獄的官。姜太受封齊國。他到了齊國，就問如何治國的要領。營蕩回答“任用仁義就是了。”任用仁義，是人們的共識，無可非議。但是，姜太公不放心，又進一步問道:“你是如何任用仁義的?”營蕩回答:“仁，就是愛人;義，就是尊敬老人。”姜太公又問:“你如何愛人?如何尊敬老人?”營蕩回答:“愛人，就是有了兒子不要他參加勞動，用豐厚的物品供養着他，他不必自食其力。尊敬老人，就是說如果妻子歲數大，丈夫要向她跪拜。”姜太公打破砂鍋問到底，終於發現營蕩嚴重歪曲了仁義思想。他說:“我要求用仁義來治理齊國，現在你卻用仁義攪亂齊國，我必須立即把你殺了，才能使齊國安定。”
姜太公封於齊國，他到齊國以後，確實殺過人。《韓非子外儲說右上》記載:齊國東邊的海島上居住着狂譎、華士兄弟倆，他們立志不當官，不與諸侯來往，自己種地吃糧，挖井飲水，百事不求人，不想出名，不當官不受祿，靠自己勞動而生活。姜太公到了營丘，聽說有這麼兩個不肯受祿的人，就派人去把他們抓來殺了。理由是他們倆不肯當官，我沒法任用他們。他們自食其力，我沒法用賞罰來勸禁他們。如果齊國人都像他們那樣，那我還當什麼國君?都沒有人聽我的話。也像匹不能騎的馬，不聽使喚，留着又有什麼用呢?所以就必須除掉。
《淮南鴻烈人間篇》和《荀子宥坐》、《孔子家語始誅》都與此說法相近。《荀子》和《孔子家語》都說:“太公誅華士。”而《淮南鴻烈》說:“狂譎不受祿而誅。”董仲舒所說太公誅營蕩，不見於其他古籍。狂譎、華士是隱居者，而與任司寇的營蕩也不相同。關於仁義一詞，梁啓超說:“仁義對舉始自孟子。”實際上墨子已有“仁義”對舉的用法。但在西周初年，仁義的對舉和詮釋，是否都已如此明確，值得懷疑。
這個故事很可能是戰國時代道家、法家之類學者編出來批評曲解儒學原意的儒者信徒的。因此，太公誅營蕩，未必真有其事。如果戰國秦漢時代出現這麼個故事，也像政治謠言那樣，反映了當時社會的思想動向。這個故事反映了當時新舊觀念之爭。
營蕩講仁者愛人，愛的只是自己的兒子，愛的辦法卻是溺愛，讓他自己不勞動，靠別人養活，當吸血鬼。他所謂義者尊老，尊的只是自己年老的妻子，尊的方式卻是跪拜而已。而且在男尊女卑的時代，夫爲妻綱，夫要是跪拜妻子，就亂了綱常，破壞了整個封建社會的秩序。所以太公說他:“以仁義亂齊。”在營蕩的心目中，仁義還是以親親爲原則。這是傳統的舊觀念。
結語
太公誅營蕩，就是衝破親親爲大的舊觀念。董仲舒講述了這個故事，卻是強調對仁義要有正確的理解。正確的理解就是:;義之法，在正我，不在正人。這就是董仲舒從《春秋》中體會出的仁義之法。
