明初時期，民間婚嫁較爲樸素，到了中後期卻出現“厚奩“的風氣。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
中國古代社會很早就有婚姻論財的風俗，明太祖建國之際就下詔“古之婚禮，結兩姓之婚，以重人倫。近世以來，專論聘財，習染奢侈。其儀制頒行，務從節儉，以厚風俗。”以圖整飭遺風陋俗，提倡節儉樸素的社會風氣，所以在明初，民間婚嫁還比較樸素。
隨着社會發展，明代中後期的社會上，瀰漫着濃厚的奢侈氣息，特別是女子出嫁時，“厚奩”現象漸漸顯露。如明代文人謝肇淛就批判晚明婚嫁“人能捐百萬錢嫁女，而不肯捐十萬錢教子”，體現了明代中後期嫁女厚奩風氣嚴重。
一、明代中後期厚奩風氣形成
早在明代以前，宋元社會厚嫁現象就很嚴重，到了明代中後期，這一社會現象也愈加明顯。不同朝代的歷史發展特點不同，相應的，促成厚奩現象的原因也各有其特點，明代女性出嫁厚奩，是由多種因素共同觸發形成的。
1.婚姻論財觀念深入人心
明代中後期厚奩現象出現是明代婚姻論財的主要表現形式。雖然在中國古代主流價值觀的影響之下，人們普遍認爲婚姻論財是“夷虜之道”，但早在先秦社會，從儒家創設“六禮”之說，納彩成爲儒家規定的標準婚禮程序開始，婚姻重財風俗就爲漢民族一直繼承流傳。
這種風俗觀念經過了時間的洗滌，爲歷史所保留，有着其自身的繼承性和穩定性。在婚禮中，“男計奩資，女索財禮”的婚俗觀念深入人心。宋元之際，厚嫁風俗就在中國社會社會流行發展。葉子奇就曾經在《草木子》中描述元明之際婚嫁的社會風氣：“鄉先生俞貞木，嘗作《厚薄銘》，言近而意切，沈中今之時病，銘曰：‘厚於淫祀，薄於祖宗;厚於妻子，薄於父母，厚於巫卜，薄於醫藥;厚於嫁女，薄於教子’”。
這實際上就反映了在元末之際，民間婚姻重於論財，厚奩嫁女。明初統治者爲了儘早使國家進入正常的發展軌跡，定國安邦，使國家早日從民生凋敝中擺脫出來，致力於對社會風氣的調整，特別是洪武五年，明太祖就頒佈詔令，在全社會範圍內推崇簡樸的生活觀念，抵制鋪張奢靡的婚嫁禮俗。
但是婚姻重財習俗還是深深被保留在明人的婚嫁觀念中，導致男女雙方在進行婚嫁過程中，女方重視聘禮，男方重視妝奩。
明人王琦在他的筆記《寓圃雜記》中記載：“有張氏之男，聘陳家之女，初聘時，兩家殷盛相敵，不數年，皆貧窶不勝，不能嫁娶。男之父擇日，懇從父往請婚期。女之父低迴不忍言。屢推之，徐曰：‘若得銀二十兩，即可嫁。否則，終不能舉。’叢父唯唯而歸。度男家絕不能辦，私以銀二錠遺女家嫁具，勿泄，而自允其期。”
王琦在這個故事中講述了自己的堂叔有個朋友張氏，張氏的兒子與陳家女兒定了親，早年兩家都家境殷實，但是後來兩家都沒落了，以至於無力置辦婚禮。王琦的堂叔作爲中間人，自己拿出兩錠銀子作爲女方妝奩。
可見在明代，人們舉辦婚禮是要有一定物質基礎的，婚姻論財現象是存在的。在婚姻論財觀念的影響之下，男方聘娶重視妝奩就不可避免，因此明代的厚奩現象是有傳統的婚姻論財習俗作爲基礎的。
晚明黃宗羲在談到明代女子出嫁問題時就曾經說過“古之嫁女荊布，而今之嫁女必珠玉綺繍，光耀白日，迎奩之舟相，進而後嫁。夫珠玉綺繍自謂能勝古人而不如古人。”描繪了晚明厚嫁成風的現象，並對此作出了批判，也客觀描繪了明代的女性出嫁的厚奩現象比較普遍。
2.明代商品經濟的發展
明代中後期厚奩現象明顯，除了自古就有的婚姻論財習俗之外，還受到明代商品經濟發展的催動，社會經濟在朝着多元化的方向發展，城市和鄉鎮的商業貿易都蓬勃發展，使新的社會階層崛起，衝擊着穩定的自給自足的自然經濟，經濟發展的碰撞與衝擊，也給整個社會的文化習俗帶來了巨大變化。
傳統的倫理道德，價值觀念都受到了嚴重挑戰。如《八閩通志》在介紹建陽縣民風的時候，記到該地風俗“爲居市井者尚侈好浮生，在田裏者勤身樂業。”反映了商品經濟的發展，促使城市與城鎮的風俗習慣逐漸在向奢侈的方向過渡。
謝肇淛就認爲“婚娶之家惟論財勢耳，有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華冑者。”從這段文字可以看出，他認爲婚姻論財的原因是貧人乍富，這些突然富有的人希望通過與門第高的人家結親，以提高自己的平民出身，所以他認爲婚姻論財實際上是不同的階層在改變自身社會身份的一種途徑或者說是手段。
謝肇淛所提到的“驟得富貴”的人們，指的就是明人因爲從事商業活動而暴富的商人羣體。明代商品經濟的活躍發展，促進了商人羣體好奢風氣的發展。隨之而來的是，奢侈風俗瀰漫到婚喪嫁娶之中。
嘉靖名臣海瑞就曾經在《海瑞集》記述了他在出任淳安縣令時淳安浮躁崇奢的社會風氣：“淳俗喪娶諸事，民間往往竟爲華侈，越禮廢財，自蹙生意，所以不能讓，賴士大夫輩爲倡率也，而何令之爲士者身處貧約，猶有正俗意念。”說明當時的淳安，社會上瀰漫着奢靡之風，而且士大夫帶頭主張這種社會風氣。
隨着明代經濟的發展，重奢侈，重攀比的社會風氣在社會上瀰漫開來。相應的，“侈婚”風氣也自上而下地瀰漫於整個社會之中。萬曆年間，神宗寵愛萬貴妃生的兒子璐王，璐王舉辦婚禮時，贈與的妝奩很豐厚。
二、厚奩與溺女
明代後期，隨着奢婚與厚奩風氣在明代社會盛行，其它的社會問題也相應產生。王陽明曾經談到：“男女長成，各宜及時嫁娶;往往女家責聘禮不充，男家責嫁妝不豐，遂致愆期。”說明在晚明，如果嫁奩過薄，會有男方悔婚的事情發生。
明人周暉在《續金陵瑣事》中就認爲“今南京風俗，不善教子，卻厚嫁女，且不擇婿。一今先生鄒平罷官歸，嫁女與顧今庶，不知其人之癡絕也。盡其宦囊，以爲妝奩費。蓋用數千金。”講了明人鄒平傾全身家給女兒置辦妝奩，但是“自嫁女之後，貧而賣文”。介紹了鄒平嫁女之後的自身沈國窘境。
晚明思想家陳確就提到過他的朋友祝開美家婚嫁的情況：“兄弟五人，姐妹四人，婚嫁之事，大半自開美爲之，禮皆從厚，自開美連運大故，又昏嫁繁，宗族貧窮，急事之貧困，略不愛其財，先世之積已大耗。”講述了他的朋友祝開美家人口數量多，婚禮花費大，以至於家族因爲婚嫁成本，日趨貧窮。
反映了在晚明，士紳之家都承擔不了頻繁奢嫁厚奩的婚嫁成本，嫁女厚奩有可能會促使一個原本還算富庶的家庭或者是宗族沒落。女性出嫁的厚奩問題會直接導致“溺女”的產生。陳確在其文集《陳確文集》中就提到他的父親因爲早年窮困，把自己剛出生的女兒溺死了，並因此悔恨一生。
隨着晚明奢婚溺女問題日益暴露出來，從最高統治者到基層士紳階層都站在各自的角度，針對這一社會問題，都表達自己的批判態度，並且採用了不同的方法手段去修正這種不良的社會風氣，進行了不同程度的改善應對。
首先是統治者頒佈法令禁行侈婚，禁止溺女。如《明憲宗實錄》記載：“申溺女之禁訓導鄭璟建言，浙江溫臺處三府人民所產女子，慮日後婚嫁之費，往往溺死，殘忍不仁，傷生壞俗，莫此爲甚乞。令所司揭榜曉諭，下都察院議以其事舊嘗禁約，但此弊不獨三府，延及寧紹金華，並江西福建南直隸等處亦然。”反映了明憲宗在聽到官員彙報民間有嚴重的侈婚溺女現象之後就下令嚴禁侈婚溺女，這是從國家統治者的角度，對於這一社會問題的處理。
除了最高統治者運用刑法手法應對這一社會問題，地方官員也會利用頒佈禁約的方法，海瑞就曾對溺女問題表達過強烈的譴責：“父祖，骨肉之所自來，子孫，骨肉之所遺蛻也。燒燬父母，淹沒子孫與傷己身何異!是可忍，孰不可忍。”海瑞對於溺女現象表達了強烈的譴責，他在淳安擔任縣令的時候，就身體力行，引導民衆不要溺女，爲此在規定的禁約中，就有“禁溺女傷自己骨肉。”在擔任應天巡撫時期，也曾設立禁約“凡屬侈靡。法當嚴禁”。寄希望於通過用法律禁止奢靡風氣，減少溺女現象。
王陽明擔任地方官員時，也認識到奢嫁問題的嚴重性，因此設立鄉約：“嫁娶之家，豐儉稱貲，不得計論聘財妝奩，不得大會賓客，酒食連朝。親戚隨時相問，惟貴誠心實禮，不得徒師虛文，爲送節等名目，奢靡相尚。”希望通過運用立約法這種形式，扭轉溺女這種不良社會風氣。
在統治利用法律去引導禁止民衆厚奩溺女的時候，普通士大夫階層中的有識之士，會身體力行的去扭轉溺女這類不良社會問題。一方面是禁厚嫁，興節儉。比如人們會把禁厚嫁的理念寫進家規，族約或者中，如陳確就在設立家規時提到“不慕財勢，不十年不字，必十年而婿之，賢愚乃可見。不受聘金，不辦日盤，不迎奩，雖有力，不踰奩單。凡嫁女，諸女昆弟不另致贈。”可以看出，他在設立家規族約的時候，明確表示要禁侈婚，禁奢嫁。
呂坤在寫《惡風十戒》的時談到男婚女嫁問題，對於晚明厚奩溺女現象進行了批判，從傳統的家庭倫理觀念中譴責了婚姻論財風俗和厚奩溺女問題，並針對這些社會問題，給出了自己的態度和解決方案：“以後嫁賠送供給，厚薄有無，各從所便。”同時，呂坤在整理嫁禮的時候就表達了他對於厚嫁問題的另一種解決方案：“貧不能嫁女者，備之姿粧;不能娶妻，助其聘財，平務足婚嫁，不限以數。”從中可以看出，站在呂坤的角度，面對奢嫁厚奩情況，可以舉宗族之力相助。以避免族內成員因爲怕出不起妝奩而溺女。
但是，雖然士大夫們認識到厚奩溺女現象帶來的社會問題，但是並沒有真正的扭轉這種不良的社會風氣，到了清代，厚奩溺女的現象依然比較嚴重。
結論
明代婦女的妝奩與女性生活息息相關。明代女性出嫁時攜帶妝奩的多少，會直接影響其在丈夫家庭的生活地位。如果帶有豐厚的嫁妝，大部分會得到丈夫和公婆的看重。反之，如果女性嫁入夫家時嫁妝過少，在很大程度上會受到夫家的輕視，破壞女性正常的婚姻生活。
明代中後期的厚奩現象是由多種原因促成的。厚奩現象促使明代溺女問題變得更加嚴重，儘管晚明統治階層認識到了溺女問題的嚴重性，也努力去扭轉這種社會風氣，但還是徒勞無功，厚奩溺女問題在清代繼續存在。
