很多人都不瞭解嫡庶有別，接下來跟着小編一起欣賞。
嫡庶有別、長幼有序，幾乎是我國古代宗法制度的核心。而這一體系的最主要特徵，就是近乎冷酷的森嚴等級。
所謂的宗法制，用學術的語言來說，就是“以血緣關係爲基礎，以共同的祖先爲旗幟，在宗族內部嚴格區分尊卑、長幼，並對繼承順序、地位、相關的權利和義務進行明確劃分的一套體系”。
說的直接點：人們既希望家族枝繁葉茂、人丁興旺，但又擔心規模過大後難以管理、影響和諧，於是便形成了宗法觀念，既要以血緣維護親情，又要劃分鮮明的等級，從而保持家族和諧;而每個家庭和諧了，整個國家、社會也隨之獲取穩定的運行秩序。
因此，這一體系不僅是家庭倫理層面的規則，也是維護古代政治的基礎理論;這一制度形成於先秦時期，隨着大一統王朝的確立而不斷演化、穩固，下至民間家庭，上到皇室王族，都按照這一規範實現有序運作。
從“嫡庶有別”，我們就能管窺宗法制的基本運作邏輯。
何謂嫡庶?其實是對妻妾以及她們所生後代的嚴格劃定。嚴格來說，中國古代的婚姻制度並不是一夫多妻制，而是“一夫一妻多妾”制。真實歷史上妻、妾之間的差別，比那些影視作品中體現出來的殘酷得多。
古時一位男子，在同一時間內只能有一個妻子，可以稱之爲正妻、嫡妻。在名義上來說，夫妻的地位是在一個水平線上的，在服制、禮儀等方面享受同等規格;但從實際上而言，在“夫爲妻綱”的夫權理念下，夫妻的地位並不對等，他們之間是尊卑、主從的關係。
比如，男子在娶妻之外，還能以繁衍家族爲名光明正大的納妾;妻子過世後，男子可以續絃。而女子一生只能服侍一位丈夫、堅守自己的貞潔;在大部分時期，即使丈夫過世也不能改嫁，否則將遭受嚴厲的法律、道德懲罰。
此外，丈夫對妻子還着控制權，他可以對妻子的行爲做出要求，對家庭的財產擁有完全的所有、分配權。同時，女方的姓氏也必須跟隨男方，要麼改隨夫姓，要麼在本姓前面增加夫姓。
不過，特殊情況在歷史上屢見不鮮，任何時代都出現過怕妻子的丈夫，比如一代雄主隋文帝、隋朝四大名將之一的楊素;在很多朝代，守寡的女子是可以另尋夫家的，人們也不介意迎娶結過婚的女子，比如我們熟知的曹丞相父子。
相比較之下，妾的處境才真的慘。妾與妻的差別，是全方位、無孔不入的的：
第一，迎娶的方式不同;
對於古人娶妻，有兩個我們熟悉的詞語：明媒正娶、門當戶對，由此可見，這是一件極其嚴肅的大事。一男一女要成爲夫妻，講究、程序非常多，比如首先要看雙方父母的意見，要經由媒人撮合，還要占卜生辰八字，有一個環節不對就不能結爲伉儷。
即使兩家看對眼了，結婚的程序也非常複雜，古代有三書、六禮的說法，前者是聘書、禮書、迎書，後者指的是納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎;只有全部程序都具備了，這才叫做明媒正娶，無論從法律還是道德上來講都是完美的。
此外，男方要準備可觀的聘禮，女方則要回以豐厚的嫁妝;結婚當天，要披紅掛綵、鑼鼓喧天，在所有親戚朋友的現場見證下，雙方三拜九叩、祭祀祖宗，其後隆重地把女方大名記入族譜。
而妾則完全不是這麼一回事。首先，不講究什麼門當戶對，那些願意讓女兒給人當妾的人家，要麼身份低微，要麼家境貧寒，甚至還有些原本就屬於奴僕之家。
其次，相比大張旗鼓的娶妻，納妾是偷偷摸摸進行的，連正門都不能走，只是用一個小轎子從側門送進家裏。當然了，沒什麼媒婆，也沒有三書六禮，更沒有迎親隊伍，聘禮、嫁妝則可以忽略不計，納妾現場頂多只是邀請幾個近親喝個酒、做個見證而已。
看過小說《曾國藩》的朋友，也許會對曾國藩納妾的情節有些印象。彭玉麟在民間物色了一個窮人家的姑娘陳春燕，送給身邊沒人照料、因牛皮癬徹夜難眠的曾國藩爲妾。而納妾的程序，僅僅是請幕僚們吃了頓便飯而已;後來陳春豔因病去世，沒有安排正式的葬禮，棺木連夜被人運到尼姑庵唸經超度、悄悄地掩埋，曾國藩的總督衙門沒有受到一絲的影響，這一幕讓人情不自禁的心生憐憫。
第二，在家裏的地位、職責不同;
妻確實要聽命於夫，但除此之外，她就是家裏的最高首腦：她統領家庭的內部事務，負責管理、指揮妾及其他僕人，甚至可以視情況對妾進行懲罰;妻可以光明正大的被列入家族的族譜，不能被降爲妾;丈夫不能無理由休掉妻子，除非嚴重觸犯了“七出”之罪(即“無子，淫佚，不事舅姑，口舌，盜竊，妒忌，惡疾”這七罪);
而且，即使妻子涉嫌觸犯七出，但只要符合“三不去”之一，就不能被休掉。所謂“三不去”，指的是：經歷或主持過公公婆婆的喪禮;男方當初娶妻時處境一般，但後來逐漸顯貴;妻子孃家敗落、散亡。
妾能被升級爲妻嗎?可以，但前提是正妻已死，或者被休;妾升妻，在一些朝代還必須經過一系列複雜的手續。
而妾除了要服侍丈夫外，還得伺候正妻、幹家務乃至種地，處境也就比家裏的僕人高那麼一點點;妾無法被收入族譜，除非她生了兒子，才能在兒子的名字旁標註一下。
第三，雙方所生的子女地位懸殊。
這一點是最直觀的。正妻所生子女爲嫡子女，妾的後代則是庶出子女(那些非婚生育的孩子也被歸爲庶出)，他/她們雖都是家裏男主人的親生孩子，但待遇、身份的差距令人髮指：
每個家庭只有一個繼承人，第一人選毫無疑問是嫡長子，排在其後的是嫡長孫、其他嫡子;如果嫡子嫡都不在了，這纔會考慮庶子。
在任何朝代，庶子的地位都低於嫡子，在一些時期前者甚至還要做後者的家臣。我們熟知的袁紹與袁術，前者就是庶子、後者則是嫡子。因此，即使袁紹混的風生水起，也飽受袁術的鄙視，兄弟倆人勢同水火。
同理，嫡女也比庶女的地位高得多。庶女被視爲身份卑賤，一般的人家娶妻時，壓根就不考慮這類女子。
在很多王朝，甚至由政府立法禁止以庶亂嫡，規定立嗣必須選嫡，無嫡才能輪到庶。比如李淵那麼多兒子，有資格繼承皇位的只有建成、世民、元吉三兄弟;李世民的諸子爭儲，繞來繞去也只是在李承乾、李泰、李治三人間選擇;即使拋開隋煬帝外孫的身份，優秀的李恪理論上也不存在當太子的可能。
“嫡庶有別”看似無情冷酷，但它是古時維護社會穩定、強化凝聚力的有效制度，是中國家文化的重要組成部分，承載着特有的歷史印記。不過，在一定時代背景下，憑出身定終生、立嗣以長而不以才，並不利於維繫家族、社會的穩定發展，許多王朝正是因爲堅持“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，才眼睜睜的看着昏君上位，導致整個社會不可避免的走向沒落，最典型的就是西晉的司馬衷了。
而在一些大爭之世，“嫡庶有別”時常被打破，併產生了一些積極的影響，比如戰國時期的秦國，秦惠文王的正妻是惠文後，我們熟悉的羋八子則只是姬妾。惠文後所生的嫡子秦武王舉鼎而死後，諸弟爭立，庶出的嬴稷在母氏一族的支持下獲勝，並且帶領秦國走向新的巔峯。
此外，秦國正是因爲宗法制不怎麼嚴格，在使用人才方面才免去了一些無謂的束縛，他們能夠毫無阻礙的任用外來傑出人才，而非像其他諸侯國一樣拘泥於任用宗族內的公子，由此強化了君主制、打造起一支碾壓東方各國的人才隊伍，這也是秦國統一天下的重要軟實力。
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