王充的教育思想是什麼?小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
說到王充的教育思想還是非常複雜的一個問題，其實學術界也研究了很久了，那麼這個王充的教育思想到底是什麼呢?下面一起研究看看，有感星期的別錯過了，趕緊來揭祕看看!
東漢著名思想家王充是中國歷史上一個並不太著名的人物，我們在各種典籍中也很少看到對他的記載。然而這並不能湮沒王充是一位偉大唯物主義哲學家的事實。在儒學獨尊、迷信盛行的東漢時代，王充哲學無疑是當時社會主流思潮中的“異端”。
在東漢初年上至皇帝、下至平民老百姓都對鬼神無比崇敬的年代裏，王充勇敢地提出無神論，簡直穿越時代2000年!他就像《皇帝的新裝》中的那個小孩一樣，世人皆醉唯我獨醒。
王充一生著作頗豐，按照史傳的記載，他曾寫有《譏俗》、《政務》、《養性》、《論衡》等作品，但其中最知名的是《論衡》。後人稱讚這部書，主要是因爲它“疾虛妄”，即針對當時的一些迷信陋俗進行批判，提倡實事求是的學風。
王充寫作《論衡》一書，就是針對這種儒術和神祕主義的讖緯說進行批判，“疾虛妄，崇實誠”。他以不畏強暴的大無畏精神，求真理，正是非。他以科學爲依據，以“證驗”爲尺度，對一切虛妄謬論給予無情的批判。在讖緯迷信充斥於世的條件下，他敢於公開抨擊“天人感應”，“神靈怪異”，一掃漢代二百多年陰陽讖緯之風，爲東漢學術另闢途徑，在思想史上有重要意義。
《論衡》是中國哲學史上一部劃時代的著作，用道家的自然主義攻擊儒家的天人感應說，使中國哲學史上掀起了一大波瀾。 《論衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，該書被稱爲“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書“。
據《後漢書》記載，《論衡》共八十五篇，內《招致》一篇有錄無文，實際上只有八十四篇，是他用了 30年心血寫成的一部哲學政論鉅著。由於《論衡》直指官方神學化的儒學，因此被列爲禁書，不得流傳，東漢政權瓦解後，才重見天日，但這已是王充死後百年的事了。
博學奇儒王充，東漢基層幹部裏的“蘇格拉底”
王充(公元27年——約公元97年)，字仲任，會稽上虞(今屬浙江)人，他的祖先王氏原先是魏郡元城(河北大名)的名門望族，後因軍功遷徙到會稽。燕趙俠義好鬥的習氣改變了他們家族的命運。到王充出世時，他家已是“貧無一畝庇身”，“賤無鬥石之秩”。
王充少年聰穎，鄉里稱孝。後到京師洛陽，受業太學，師事班彪。治學好博覽而不守章句，家貧無書，在洛陽賣書店閱覽羣書。王充到京師時，已年滿18歲，風華正茂，正是學知識，長見識的大好時機。在京師太學裏，王充受當時古文經學家桓譚和班彪的影響最深，他說桓譚爲漢世學術界值定是非之人，就像一個公正的執法官一樣。從前漢朝的丞相陳平少時曾爲鄉里分肉，“分均若一”，鄉親們都誇讚這是能當丞相的象徵。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學問，初步形成了他博大求實的學術風格。
在歷史教科書裏，王充時常被冠以“偉大的唯物主義者”的大名，但在我看來，他最大的思想價值卻未必在於此，而在於他以蘇格拉底式的詰問法來從事哲學研究，活脫脫是一個從古希臘穿越到東漢的“穿越黨”。
要說清楚王充是怎麼進行蘇格拉底式的哲學思考的，我們就不得不順便說一下他的宦海沉浮。東漢公務員有兩條路走，一條是拿了“孝廉”“茂才”名頭的“人才直通綠色通道”，運氣好可以升到省部級幹部(郡太守或州刺史)。走這條路的人除了必修“拼爹”這一課之外，還得在首都洛陽的“太學”裏“鍍金”，熟悉以《春秋》爲核心的儒家經典。
而與一天到晚研究《春秋》案例的這些官僚不同，東漢公務員的另一支隊伍則由大量的基層辦事人員構成：他們“拼爹”無望，卻得負責緝盜、收稅、賑災、修水利、寫文書、傳遞文書等繁重日常事務，工資還很寒酸，其中諸如焦仲卿(《孔雀東南飛》中的男主角)者，甚至因爲沒時間歸家而導致嚴重的家庭矛盾。但幸運的是，由於這些基層官吏多接觸實務，辦事能力與邏輯頭腦也得到了一定的鍛鍊。
王充就是這樣的一位具有基層工作經驗，同時又具備哲學反思的能力的公務員。他本人一直做郡縣幕僚，沒機會往上走，但多瞭解民間疾苦，也有點憤世嫉俗。他的代表作《論衡》因爲觀點有點不太主流，是在漢末纔在蔡邕等人的引薦下才爲世人所知的。
王充的教育思想
在《論衡》這部著作中，談到教育問題。如環境與教育在人的培養中的作用;反對“生而知之”，主張“學而後知”的學習論;反對呆讀死記，重視實際鍛鍊的學習方法;反對復古，重視現實的教育內容;反對“信師是古”，提倡“問難探索”的學風，等等，這些對以後唯物主義教育思想的發展都有一定影響。王充依據自然科學理論，吸收道家“無爲自化”和荀況的“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡”的思想，建立起唯物主義的世界觀和哲學體系。 具體分類列舉如下：
1.論人性和教育的作用
王充與董仲舒類似，也把人性分爲三種：有生來就善的，是中人以上的人;有生來就惡的人，是中人以下的人;有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡，並非受命於天，而是由自然的“氣”構成的，人性“秉氣有厚薄，故性有善惡”。他認爲生來就善或惡的人很少，絕大多數是中人，中人之性可以通過教育使之定型。生來就惡的人也可以通過教育使惡爲善。總之，在他看來，人的善惡在於教育。因此，他特別強調統治者應該重視教育，發揮教育在治國化民中的重要作用。
(1)教育與人性的改良
人出生之後，人性就有了差異。如果個體稟受的五常之氣非常淡薄或嚴重失調，就難以接受五常之教的影響，它的性質便是惡的;如果稟受的五常之氣非常濃厚而且協調，便易於接受五常之教的影響，它的性便是善的。處在兩者之間的，很難說善或惡。所以，王充也將人性分成了三個等級。王充充分肯定了教育的作用，教育的作用在於決定人性的發展方向，教育不僅可以改造人性，更是人類實現自身價值的必然途徑，教育是世人實現其天賦價值、使人成爲真正人的手段。
(2)論教育對改造社會的作用
王充認爲，世界上存在着各種各樣的力，其中最容易被人忽視的力量，便是知識的力量。王充還認識到教育在發揮社會作用是所表現的隱效性。他認爲，有些事本身好像不產生任何效益，但那些直接產生效益的事業又依賴其存在和發展。這裏，王充極其深刻地揭示了教育作爲其他事業基礎的作用。
2.培養“文人”和“鴻儒”的教育目標
王充理想的培養目標是“鴻儒”。他把人才分爲四個層次：第一是“鴻儒”，能獨立思考，著書立說;第二是“文人”，獨立思考能力略遜，但文才尚佳，善於寫一般的奏章公文;第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識淵博;第四是“儒生”，連博覽也談不上了，只能掌握一門專業(一經)，從事教學而已，這是人才的最低檔次，只比沒文化的俗人強一點。可見王充特別推崇研究能力和創新意識，其次是文才，再其次纔是知識的淵博程度，最看不起專經傳授的教師。王充譏諷這類人是鸚鵡學舌，就像“門人”、“郵者”一樣，毫無自己的創意成果。這固然是出於他對當時經學教育的強烈不滿，但輕視一般傳授知識的教師，也是片面的。
王充的培養目標是“文人”和“鴻儒”。可見，王充是把培養傑出的政治人才和學術人才作爲教育的最高目的。
3.論學習
王充堅持唯物主義立場，認爲天地之間沒有生而知之的人，學習是獲得知識的惟一途徑。當然人與人的稟賦不同，但不學是不可能得知的。他指出：“人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。”“知物由學”可謂古代最有價值的認識論命題之一。
王充認爲，學習應是感性認知與理性思考相結合的過程。其中耳聞目見的直接認識是基礎，否則就可能被虛假浮誇的東西所迷惑。所以他強調：“須任耳目，以定情實。”但僅憑耳目，得到的只是表象而已，還必須將感性認知提高到理性的高度，才能得出正確的判斷。他說：“故是非者，不徒耳目，必開心意。”王充兼論感官與思維的作用，使古代學習理論上升到新的高度。
4.關於教學過程
王充認爲，教學過程包括“任耳目”的感性認識和“開心意”的理性認識以及“引效驗”的實用知識三個階段。這個過程是符合認識和教學規律的。
首先，“任耳目”，強調感性認識的重要性。“任耳目”，就是說個體只有通過目見、耳聞、口問、手爲等外在方式感知外在客觀事物，才能積累經驗獲得知識，感知是知識的的來源和基礎，是學習的第一階段。
其次，“開心意”強調理性認識的重要作用。所謂“開心意”，就是要求開動腦筋，進行思考。
第三，“引效驗”，強調實效驗證的必要性，“有效”就是與事實相符合，“有證”就是要有確鑿的證據。符合實際效果、有確鑿證據的論點就是真實的正確的，否則就是虛假的錯誤的。
5.關於學習方法
(1)反對“信師”，主張“距師”
王充感嘆：“凡學之道，距師爲難。”距師即與師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。距師並不是拒師，王充更沒有徹底否定孔子等聖賢的意思，他提倡的是追求學術真諦的精神，是勤于思索、實事求是的態度。在當時獨尊儒術及師道尊嚴盛行的環境下，更是具有反潮流的突出意義。
(2)反對“是古”，主張“問難”
王充對當時學者“是古”的盲從、迷信學風進行了尖銳的批評。他強調治學一定要有“問難”的懷疑、批判精神，問難不同於一般不理解時的提問，而是懷疑、質問、批判。
(3)積漸琢磨
王充認爲，知識、道德和能力的獲得和形成，既要靠日積月累的功夫，也要靠師友討論琢磨。
王充《論衡》狀留篇中有這樣的句子：“河冰結合，非一日之寒;積土成山，非私須之作。”後來演變成諺語“冰凍三尺，非一日之寒;爲山九仞，豈一日之功。”
類似地國外也有句諺語“羅馬不是一天建成的”。大人也常常說“不急，不急，慢慢來，一口吃不成胖子，一步跨不到天邊。”“水滴石穿，繩鋸木斷”，這樣的人生道理可謂人人皆知，但是堅持做到的卻是少之又少，很少將一項專業技能練到“爐火純青”的境界。
相反，很多人是騎着驢找馬，頻繁的改變自己的職業道路，每次都從零開始，結果是累死了驢，也沒找到馬，白白浪費了自己的青春和精力。我們每個人在路上，要想走得快，走得好，請一定要記住貪多嚼不爛，貪多走不遠。
(4)專心致志
注意力集中是知識學習和技能訓練過程中不可缺少必要心理條件。集中注意力，專心致志地做好某種事情，的確是使學習和事情取得成功的保證。
王充的教育思想以鮮明的批判精神爲特徵，尤其是他“不避上聖”的風格具有強烈的學術民主精神。在章句和讖緯神學瀰漫整個社會的時候，他敢於破除傳統，批判權威，給人以耳目一新之感，在一定程度上起到了解放思想的作用。
綜上所述，王充的教育思想可直觀敘述如下：
反思與總結
筆者認爲，概況地說說，王充教學思想中唯物主義表現在幾個方面:認知識來源上看，他反對 "生知"，主張"學知";從教學過程上看，他認爲教學過程應包括"見聞爲"的感性認識和 "開心意。的理性認識兩個階段;從教學效果上看，他注重"效驗"，強調以實際效果來檢驗知識的真僞。這也就是王充在中國教育思想史上的主要貢獻。
參考文獻：
徐英瑾 ，復旦大學哲學學院教授 王充，東漢基層幹部裏的“蘇格拉底”
