中國的百姓其實特別老實，農民能有一口飯吃就不會走上造反這條道路，他們也不會在乎這是誰的天下，面朝黃土背朝天，沒有人願意造反遠離家鄉，一般的統治者都不會將農民逼上絕路，動搖自己的統治。一般情況，只有出現在大慌、災害、戰亂時期纔有可能出現大規模的造反。但是唐賽兒所處的時間正是永樂年間，製造業水平和國內生產總值都不會讓百姓民不聊生，那麼唐賽兒爲什麼要造反呢?
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唐賽兒造反於私是爲了替自己的家人報仇，父親被抓到卸石棚上去做苦力，丈夫又在討要糧食時被官府打死，父親母親相繼悲憤離世，這個世界上就只剩她孤女一人，能夠活下去的念想都不復存在。加上她性格從來都是快意恩仇，一怒之下，決定揭竿而起。
於公是爲了同樣境遇的山東百姓，山東在經歷了元明之戰、靖難之亂之後本身就是一片焦土，浮屍遍野。朱棣爲了刺激北方經濟，將都城前往北平，在古代，社會生產力不足的情況下，農民、手工業者自然就成爲了鋪橋修路、開鑿運河的主要勞力。恰逢饑荒，山東境內已經是怨聲一片，加上貪官污吏又大肆斂財，一些爲非作歹的白蓮教也幹起了打家劫舍的勾當，身爲最底層的窮苦百姓已經沒了活路。唐賽兒的揭竿而起當然能夠引起山東百姓的共鳴，何況山東從來不缺綠林好漢。
唐賽兒領導白蓮教起義
白蓮教自宋朝創立以來，因爲其佛法教義不如正統佛教文獻那麼拗口晦澀，在百姓間的影響傳播也是相當迅速。有的白蓮教行善事，有的藉助其名號斂財，但是更多的白蓮教採取的是造反來反抗當時的社會秩序。唐賽兒便是明朝永樂年間白蓮教起義軍的一個分支領導者。
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也許是造反成了習慣，一批號稱金剛奴、天王、佛祖、佛母的白蓮教衆層出不窮，宋朝時反宋、明朝時反明，到了清朝依然如此。但是並不是每一次造反運動都是官逼民反，很多時候都是白蓮教首爲了擴大領導權立地爲王，開始反抗統治者，但是他們的造反基礎卻很薄弱，唐賽兒集結的青州、安丘等處農民千人上卸石棚，本身打的就不是持久仗，唐賽兒想的，也就是爲夫君報仇，多殺幾個官員罷了。
至於能不能領導手下的農民軍走的更遠，她沒有預知戰場的能力，打的幾場仗勝在各種機緣巧合。唐賽兒從揭竿起義到兵敗逃離不過是兩個月餘的時間。山東地界，卸石棚寨不過是一山之隅，無水源，無糧食儲備，不用打，明軍以十倍之力圍之，不出幾日，造反軍自內部就將決裂。
因此唐賽兒領導的起義軍是不成熟的，雖然有農民作爲起義基礎，但是沒有一定的系統組織。大軍決戰，糧草、戰將、兵器這些都是要考慮的，沒有哪個農民能夠靠着一把鐮刀到戰場上與武裝到牙齒的正規軍抵抗多久，白蓮起義，註定不會成功。
唐賽兒之死
唐賽兒生來成謎，死之後亦是一個謎。她是否在錦衣衛的迫害中死亡，還是逃離了禍亂到塞外部落做了首領。她究竟有沒有在被捕後，身負腳鏈手銬，在枷鎖中化身青煙，回到傳說中她降生的仙境，這些都是後人追尋的問題。
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無論是哪種說法，唐塞兒的結局最終是下落不明。因爲官兵無法找得到唐賽兒的藏身之處，又得到關於唐賽兒化身尼姑藏身尼姑庵的說法，寧可錯殺，不可放過。在青州範圍之內大肆捕殺年輕女子，如果當時的唐賽兒沒有轉移出青州，死在官兵手下的可能也是很大的。
唐賽兒終歸不是“佛母”，她“剪紙成兵”的傳奇也不過是鄉野傳說。錦衣衛將其下獄，然後剃光頭髮，凌辱之後，被騎木驢遊街，這是很惡毒的刑罰，充分體現出了統治者對唐賽兒之流的忌憚。無論能不能夠抓得到唐賽兒，能在搜捕中將白蓮教餘孽盡數殺光纔是統治者最想做的事情。
其實很多教衆還是堅信他們的“佛母”是不會被凡人的武器所傷，刀入三尺而不傷其筋骨，純鋼硬鐵不可穿刺其玉臂。用修煉的仙術逃脫了枷鎖的桎梏，然後脫逃而去，繼續領導白蓮教衆參與造反起義事項。
唐賽兒哪怕是躲過了錦衣衛的捕殺，一路到了塞外，刺殺帖木兒，以當時的環境惡劣，北方戰亂。唐賽兒一介女流之輩，在關內無處可躲，也有可能會在關外安身立命，然後葬在關外。
