《大札撒》第四十五條： 以信託資金經商累計三次虧本的，處死刑。在一個信用缺失的社會，看到如此條文頓時感到菊花一緊。
△成吉思汗法典
1225年，成吉思汗從中亞回師後即頒佈《大札撒》(又名成吉思汗法典)，兩年後成吉思汗即死在六盤山下。其時蒙古國已經擁有廣闊疆域，包括中亞、俄羅斯、中原、西域、蒙古本部等地，囊括了諸多文明、衆多族羣。所以，大札撒並不是一部無知的習慣法彙編，而是一部具有高貴德性的法典。從中可以看到蒙古人的勝利絕非偶然。
◎詐騙者死
“ 以信託資金經商累計三次虧本的，處死刑”。商人們看到這條恐怕沒有不菊花一緊的。但他的判斷依據非常合理，因爲經商是有風險的，如果你虧本三次，要麼說明你沒有經商能力，要麼就是詐騙，或者你運氣太差。如果你運氣既差、又欠了那麼多錢，恐怕也沒有還清的日子了，所以還不如死掉算了。成吉思汗是個洞悉世情的人，閱人無數、飽經憂患，他當然看得出來，好高騖遠、又不計後果、臉皮且厚的人，十有八九都是騙子。他對待騙子的辦法只有一條。
◎男同性戀死
“男子之間雞姦的，並處死刑”。翻遍史冊，也許都沒有這麼直截了當的判斷了。奇怪的是其中沒有提到女同性戀。古今中外，男同性戀在大多數軍隊裏是非常盛行的，中原也同樣盛行斷袖之癖。但沒有證據表明同性戀較多的軍隊，其戰鬥力會比較差。
△同性婚姻合法化
◎無賴者死
就像大多數蠻族法典一樣，“決鬥”既合法又高貴，但沒人比成吉思汗更鐘情於武德了。“任何人不得參與和幫助決鬥中的任何一方，違反者處死刑“。這無疑是避免大衆成爲無賴的唯一辦法。拉幫結夥、組團鬥毆是無賴之徒才幹的事情，決鬥是一個人與另一個人解決問題的終極辦法，動機高貴、過程勇敢、結果明瞭。
△西歐決鬥
◎撿錢不還者死
”四十九條：收留逃奴或拾到財物不歸還的，處死刑“。很多年代裏，拾金不昧都是美德，但似乎沒有人說撿錢不還會是什麼大罪，大多數國家的民法只說是”不當之利“。但成吉思汗直接判了死刑。
◎酒徒法則
”如果無法制止飲酒，一個人每月可飽飲三次”，這條簡直是酒徒的福音了，真的做到了對酒徒的人文關懷。但同時又規定”嘉獎少喝酒的人、重用不喝酒的人“。跟我們所熟知的規則剛好相反。酒量大、酒品好一直都是多數社會的社交利器，擁有此種品質的人往往更快得到升遷。
△美國禁酒令時期
◎話不能亂說
什麼纔是真實、什麼纔是可靠的，這個問題曾經難倒了所有哲學家。但蒙古人的回答非常簡單粗暴：“經過三位以上賢人一致認可的話爲可靠的話”，這是一條非常奇特的法則，其中包含了非常健全的理智。不像中原人的“子曰詩云”、“聖人曰”，它需要三個人的意見，而不是一個人;它也不像西方的“不可知論”、“我思故我在”之類懷疑論。
他明確肯定：自己不知道不代表別人不知道。它還鼓勵人們去自主思考，自己判斷什麼話該說、什麼話不該說。這是非常合理的，一般人只能學習賢人，這樣既謙虛、又明智，也杜絕了無休無止的狡辯、扯虎皮、裝逼犯。這是一條真正的擅於行動的人所歸納的金玉良言。
△哲學即煩惱
◎騎兵和馬
“在戰爭中，若軍馬退至原排陣處，軍士應返身力戰，不返身力戰的，處以死刑”。這句話真正定義了什麼纔是騎兵：人的行爲和馬的行爲絕對不能混爲一談。人不能利用馬的怕死本能爲自己開脫。騎兵並不是常說的那種與馬匹“共生”的人，騎兵的行爲和馬匹的行爲是有嚴格區分的，而且這裏是絕無餘地的死刑。
也許蒙古騎兵的戰力就建立在這條法則之上。馬匹並不是坦克，不是騎兵在依靠馬、而是騎兵在控制馬。蒙古人在長年的騎兵作戰中認識到騎兵的懦弱往往就隱藏在馬匹的本能之後，這是絕對不允許的。保護馬匹的事在另一條裏有完整規定，其中比較觸目驚心的是“打馬的頭和眼部的，處死刑”。
△騎兵
成吉思汗法典的總則是這樣一個句式——“如果……那麼必將導致被敵人擊敗、家戶衰落、國家消亡”。這裏強調的是個人道德，即中原人耳濡目染的孝悌忠信。如果沒有道德，那麼就會毀滅。這就是最簡單又最正確的道理。
