君士坦丁一世是怎樣統治羅馬帝國的?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
一、“米蘭敕令”
君士坦丁政治生涯中一個引人注目之處是他正式皈依基督教。在他皈依基督教之前，基督教在羅馬帝國東部的勢力一直強於在西部的勢力，君士坦丁就是在東方行省的經歷中接觸到基督教的。
君士坦丁被軍隊立爲皇帝后，隨即投入一連串情勢險惡、錯綜複雜的內戰。在這一時期，君士坦丁的宗教政策具有明顯的兩面性：一方面繼續維護羅馬舊教的地位，另一方面積極實行宗教寬容政策。
312年米爾維亞橋之戰的勝利，使君士坦丁成爲羅馬帝國西部的霸主。到313年，整個羅馬世界由兩個皇帝統治，西部由君士坦丁統治，東部由李錫尼統治。在這個時期，君士坦丁的基督教政策有重大的發展。
“313年是早期基督教發展史上的一個分水嶺”。這一年， 君士坦丁和李錫尼在米蘭會面同意一項共同的宗教政策，幾個月後的一道敕令中載明瞭這項內容，一般人稱這道敕令爲“米蘭敕令”。
“米蘭敕令”的主要內容：承認基督教徒同其他異教徒一樣具有同等的信仰自由權，歸還給他們被沒收的教堂和教會財產，免除了基督教僧侶個人對國家的徭役義務，規定主教有權審判教會案件。
敕令並沒有把基督教“確立爲帝國的官方宗教”，但是敕令對基督教採取了同情和寬容的態度，這顯然反映了君士坦丁的宗教態度。敕令允許民衆自由選擇宗教信仰，要求歸還迫害時期沒收的教會財產，某些有利於基督教的重要態度在這個官方文件中確定了下來。
“米蘭敕令”標誌着羅馬帝國的最高統治者對基督教的態度發生了根本性的變化，承認了基督教的合法地位。“米蘭敕令”是君士坦丁和李錫尼共同制定的宗教政策。在君士坦丁統治的西部，基督徒已經受到保護，事實上已經處於合法地位。
“米蘭敕令”只是把西部基督徒的地位延伸到東部的基督徒身上，實際上就是把君士坦丁的宗教政策擴大到東部，這說明了君士坦丁對基督徒的保護從西部開始擴大到東部。
當然，這也透露出在羅馬帝國二帝並治的政治格局中，西部皇帝君士坦丁的政治影響力正在超越東部的某些跡象。
二、其他政策
君士坦丁312年統治整個西部後，進一步推行扶植基督教的政策， 使基督教的勢力和影響迅猛發展。
313年君士坦丁致信給一些省督，要求他們在自己的轄區內保護基督教。公元317年後，他將國內錢幣上異教徒的雕像逐個的除去，直到公元323年，貨幣上只剩下一些無關宗教的銘刻了。
公元319年，君士坦丁下令非洲行省長官豁免神職人員賦稅， 同時授予主教釋奴權。
公元321年，他又規定教會可以接受人們所捐贈的遺產和遺物，同年發佈禮拜日停工的命令，並規定城市居民在禮拜日不得照常工作，必須到教堂做禮拜。
324年，當君士坦丁戰勝李錫尼而統一羅馬全境後，更大力扶植基督教， 政府官員大部被改爲由基督徒擔任，同時規定凡信奉其他宗教的官員不得參加神廟活動，並且禁止強迫基督徒參加異教祭祀。
三、尼西亞會議
324年君士坦丁戰勝東部皇帝李錫尼之後，成爲羅馬世界唯一的統治者， 成爲真正的羅馬皇帝。戰勝李錫尼以後，他首先鞏固東部各行省，然後涉足宗教事務。
也就在324年秋天，他給各省發送一封信，內容大幅超越所謂的米蘭敕令。 他不再保持宗教中立;他不再掩飾他的宗教傾向;他強調基督教是真理，異教是錯誤的。
他寫道，上帝的力量使他獲得勝利，終止異端邪說者的暴政。他下令釋放所有強制勞動的基督徒，讓所有被流放的基督徒重返家園，歸還所有基督徒被沒收的財產，不論是個人的，或是團體的財產。
他鼓勵主教整修損壞的教堂，有必要的話，就建造新教堂。後來他更進一步禁止向異教諸神獻祭，詢問神諭，或供奉新的異教神像。基督教不但在帝國裏地位最高，也是國教。
