挖掘鮮爲人知的寧夏人文，講述你不熟悉的寧夏歷史，我是阿威!給您帶來不一樣的寧夏風情!《大銀川傳奇》小城故事多，但聽我唱和。唏噓嘆往昔，千秋已蹉跎。
很多人都說，大明王朝亡於闖王李自成的造反;亡於吳三桂引清兵入關;亡於崇禎錯殺袁崇煥等等，各種解讀和解說。但是阿威卻認爲，大明王朝是亡於一只小小的蟲子，它就是蝗蟲!
銀川的大新鎮有一座蝗蟲廟!始建於明朝時期，前身是唐朝的一個行兵營。在廟裏，曾經供奉着蝗神，並且，這是一個官家寺廟。爲什麼明朝廷爲什麼這麼重視這個蝗神，要建專門的寺廟來祭祀它?通過大新鎮這個蝗蟲廟的歷史變遷，可以一窺大明王朝衰敗的祕密!
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蝗災，從農耕文明發祥，人們開始種糧食(五穀雜糧)開始，就一直伴隨着它的發展。尤其是進入到我國的封建社會時期，在當時的生產力條件之下，蝗災已經成爲主要的自然災害之一，對農業生產和社會穩定具有極大的威脅。所以歷朝歷代都對這個蝗災高度重視!因爲，“民以食爲天”啊!吃不飽，加上一系列的苛捐雜稅的壓榨，水能不覆舟嗎?
其實，明朝時期的蝗災，在不同的歷史時期規模和次數都有所不同。像大明初期的洪武年至天順年間屬於是蝗災的平緩期;成化年至隆慶年間是活躍期;萬曆年至崇禎年間是高峯期!
爲什麼會這樣，這跟朝廷的態度有關!明朝前期，朝廷對於防治蝗災比較積極。比如說靖難成功上位的明成祖朱棣，他就頒佈了世界第一部《驅蝗令》，把滅蝗行動上升到國家法規上來了!此外，明宣宗朱瞻基還專門寫了一首《捕蝗詩》，這些都證明了朝廷對於滅蝗蟲的重視!
《捕蝗詩示尚書郭敦》-明宣宗·朱瞻基蝗螽雖微物，爲患良不細。其生實蕃滋，殄滅端匪易。方秋禾黍成，芃芃各生遂。所欣歲將登，奄忽蝗已至。害苗及根節，而況葉與穗。傷哉隴畝植，民命之所繫。一旦盡於斯，何以卒年歲。上帝仁下民，詎非人所致。修省弗敢怠，民患可坐視?去螟古有詩，捕蝗亦有使。除患與養患，昔人論已備。拯民於水火，勖哉勿玩愒。
這首詩作於大明宣德五年(公元1430年)。這一年“易州奏蝗蝻生”;“永平衛，興州左屯衛及直隸河間府靜海各奏蝗蝻生，尚書郭敦言比已遣官往捕。”接到郭敦的奏請，明宣宗當晚就把詩作出來了，示給郭敦等並說：“蝗之爲患，此詩備矣，卿遣人往捕，當如救焚拯溺，不可緩也”。
從這首詩可以看出來，在大明老朱家，這個明宣宗朱瞻基作詩文采還是可見一斑的!明朝徐光啓更是上疏朝廷，貢獻了幾篇有關治蝗的策論和奏摺，陳述了治理蝗災的重要性。這也說明了蝗蟲對於明皇朝的危害有多少深重。他總結出的一系列治理蝗災的建議和方法相當成熟，如果能夠一直執行下去，可能大明這座大廈可能會推遲傾覆或者起死回生也不一定。
只是歷史沒有如果!畢竟一個朝代的滅亡是由多重因素疊加促成的，小小的蝗蟲造成的災難，只不過是在其中起到一個很重要的催化劑作用而已!
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明朝前期，蝗蟲廟是很鮮見的!就連八蜡神廟和劉猛廟(就是古代與農業相關的神袛)都很少見。這個跟明太祖朱元璋有關，朱元璋建立大明之初，在“國之所重，莫先廟社”的思想指導之下，開始去“胡制”(就是蒙元朝廷的祭祀制度)。命令“禮官及翰林院，太常寺諸儒臣”擬定新的祭祀制度!
他靠一隻碗(乞丐手捧一隻要飯的碗)起家建立大明王朝，從社會最底層一步步走上九五之尊的寶座。他深知很多很多“神祠”都是騙人的。“天下神祠無功於民，不應祀典者，即淫祠也”。
所以，他只保留了“城隍”等民間神靈，並且按照等級進行敕封。其它神靈的寺廟祠堂等祭拜神靈的都統一劃分到“禁祀淫祠”的範疇，作爲打擊對象!
蝗蟲廟的出現，在明朝中後期!尤其是明朝後期，更是如雨後春筍般出現在大明王朝境內!這都是由於朝廷開始懈怠滅蝗工作了，人們只有寄託於神靈的保佑，以求風調雨順!
嘉靖三年(公元1524年)，這是大明朝廷最後一次由皇帝親自過問蝗災事宜，此後一直到公元1644年大明滅亡，都沒有史料記載皇家對於蝗災的防治處理工作了!
這也是“以農爲本”的大明王朝由盛而衰的標誌!可以想象，從嘉靖年至崇禎末年，連年的特大蝗災整治不力，加上對外戰爭(對抗女真的崛起)，老百姓的生活和如何的苦不堪言!
吃不飽飯的農民能幹嘛?於是就有了李自成的起義!(後面有文章介紹)最終大明王朝滅亡了!
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銀川大新鎮的蝗蟲廟就是在這樣的背景下產生了!
那個時候，朝廷的影響力已經開始出現弱態，銀川平原的蝗災雖然不多，但是也不能說少!尤其是地處西北乾旱地帶，寧夏可謂是以獨樹一幟地存在!因爲銀川平原自古深受黃河母親的恩澤，在賀蘭山的護佑之下，作爲“塞上江南”之地，自然是魚米之鄉。
按理說銀川這樣湖泊衆多，百渠流潤之地，不是蝗蟲喜歡的地方，但是，架不住是一個水稻優良的產區啊，所以蝗蟲的成蟲通常是在夏秋之際飛抵銀川平原!還是從印度和巴基斯坦飛過來的!
那時候，銀川城的城東方向的大新鎮，正可謂是銀川城的糧倉，是水稻種植的主產區，自然是蝗蟲的青睞之處。“蝗蟲過境，寸草不生”，銀川平原的百姓真是欲哭無淚!因爲他們除了要防備虜寇“打秋風”，還得要防蝗蟲。
阿威有詩說得好：《傷農》-阿威原創沃原四百里，天災人禍欺，欲哭恨無淚，辛酸有誰知
每時每刻都處在水深火熱當中，戍邊人的辛酸，也只有賀蘭山可以見證了!
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和別的地方不同，銀川大新鎮的蝗蟲廟開始修建的時候，就叫蝗蟲廟，裏面供奉蝗神，而不是什麼八蜡神廟或者劉猛廟，非常直接明確!因爲寧夏的百姓祈禱祭祀最大的訴求就是消滅蝗蟲，保護莊稼。
因爲朝廷層面已經放棄統籌管理對付這一自然災害，作爲地方官員又不能不抓蝗災的防治工作。於是蝗蟲廟是由官家主持修建並且直接負責管理祭祀等工作的!
嘉靖十九年的臘月上戊日(臘八節前)，恰逢一次特大的蝗蟲過境發生不久，巡撫寧夏的都御史楊守禮在疏浚大新渠的同時，重新修繕蝗蟲廟(那時候不叫蝗蟲廟，是在原有基礎上根據需要改名過來的)，並且進行了盛大而隆重的祭祀儀式!
“蝗神至期，主祭官補服行二跪六叩禮，進香奠帛，獻爵焚祝俱與祭”。然後還誦讀祝文等等。這一天大新鎮的這個蝗蟲廟相當熱鬧，周邊除了銀川城的百姓，包括掌政，金貴，賀蘭，王洪等等十里八鄉的百姓都來趕熱鬧。
那個盛況不亞於過年時候城裏城隍廟的廟會。由於離年不遠，加上不用進城那麼麻煩，到了後來，這個蝗蟲廟廟會已經不單只是祭祀蝗神，還發展成了銀川最大的廟會!
到了清代，蝗蟲廟就已經不單是祭祀蝗神的廟宇了，改成每年農曆六月二十四(這天是衆多古代神仙的誕辰)，再後來，改爲七月十五盂蘭節。(這裏就不細細敘述了)
總之，當年蝗蟲廟中央的那棵高高的，樹冠大大的楊樹，可以說是見證了蝗蟲廟的輝煌和落寞的全過程的!可惜的是，在上世紀六十年代，這棵樹也被砍伐了，連樹樁也被挖起來當柴火燒了!
這也使得銀川的歷史底蘊又少了一個實物見證!
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單靠祭祀蝗神對抵抗蝗災有用嗎?答案肯定是否定的，那隻不過是人們尋求心理上的一種安慰罷了。因爲在依靠官方及自身力量仍然不能抵禦蝗災的情況下，百姓只有寄希望於一個虛擬的神靈，所以蝗神祭已然成爲銀川的一種風俗，完全融入到百姓的日常生活中!
每次祭祀完蝗神之後，蝗災基本都會退去或者被百姓消滅，這當然不是蝗神顯靈了。而是因爲在祭祀蝗神的同時，地方官員和百姓還是會想盡一切辦法來消除蝗災的危害;還有就是祭祀給百姓的那種巨大的精神力量，給了百姓支撐的勇氣來對付蝗蟲!
所以這還是因爲百姓們的信念和行動的作用!
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明朝廷對於像蝗災這樣觸及到百姓生存根基的自然災害，不作爲，不行動，甚至不聞不問，導致了百姓漸漸民不聊生，過着水深火熱的生活。但是靠蝗蟲廟這樣的神靈信仰來控制，能維持多久?
加上女真部落的崛起，內憂外患之下，大明江山的坍塌已經成爲必然!崇禎皇帝雖然想勵精圖治，無奈卻是積重難返，最後裁撤郵路驛站，一個叫李自成的驛卒下崗了。
這就是相當於點燃了直接導致大明江山坍塌那顆地雷的導火索了!
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滄桑鉅變，如今，銀川大新鎮的蝗蟲廟已經搬遷，靜靜地坐落在章子湖邊，它的故址已經變成繁華熱鬧的大新鎮一部分，經過的人們還有誰能知道，天天經過的地方曾經是多麼的榮耀?
也不知道那個二十出頭，在曾經在銀川當過驛卒的李自成，有沒有在空閒的時候來逛過這個廟會?
作爲西夏開拓者李繼遷祖居地出來的李自成，他萌發起義的種子，是不是也是在這裏萌芽的呢?神奇寧夏，多彩銀川，精彩可不是指這一點點!
