今天小編給大家準備了：古代的禪讓制是怎麼樣的?感興趣的小夥伴們快來看看吧!
古代有出現過皇帝禪讓的情況，不過大部分都不是出自真心，一般是受到威脅或者另有目的纔會選擇禪位。在上古時期，部落首領堯在臨死前主動禪位給舜，是看重舜的能力，但這樣一種繼承的方式並沒有被後世朝代給採納，後來皇帝更加青睞世襲制，這究竟是爲什麼呢?其實禪讓的本質沒有我們表面看上去那麼簡單，有時候不是皇帝想讓就能讓的。下面就來了解下禪讓的本質究竟是什麼。
《史記》之《伯夷列傳》首段，藏有一段極有意義的記載：
堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。
這段話表達的意思是：遠古時代傳承帝位、天下重任，是一件多麼難的事情啊，以至於像舜、禹被九州部落頭領們推選爲帝位候選人後，苦苦幹了數十年，功業建立，諸侯朝服，才得以代行帝事，後來踐帝位。這纔是遠古時代“禪讓制”真正的意思，沒那麼簡單說讓帝位就讓帝位的。
而且如太史公所說，這段描述是有史料可查的，“《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也”，不是虛構。這就值得後人認真思考了。至於詳細記載“帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可”“舜乃豫薦禹於天”等等內容，可見於《史記》首篇《五帝本紀》。
(一)功興授政
這次若不是細心閱讀，我又是一翻即過，還真不知道原來舜、禹當個部落總首領的過程，是如此漫長。數十年，在古人就是大半生啊，若掐幼頭去老尾的，幾乎就是要用一生的大好時光去苦幹，才能爭取到從“代理首領”過渡到“正式總首領”的。
這期間，長壽的帝堯、舜可一直是在老“總首領”的位置上瞧着呢，更有諸小部落首領們的年年拭目以待，暗中考察，能幹到數十年滿了，大家還能擁戴他們，看不出他們有什麼做人的弊病，舜、禹是真的不容易啊!舜、禹老來接受帝位，名至實歸。資料上可沒記載他們那時接受天子位可以靠武力恫嚇，也沒有私人團隊宣傳喉舌的欺矇，他們完全是靠實幹苦持贏得了部落人心。
自夏禹以後，我還真想不起有哪一個朝代真正實行過這樣純粹的“禪讓制”制度，最高統治者只有在很長的試用期內幹合格了，纔會被授予正式帝王之位。
太子儲君算嗎?太子儲君可不是來自民間，需民選民決，也不能獨立擔當國事。堯、舜可沒徇私看上他們那些不肖的兒子。
說明白點，這個試用帝王最終能不能成爲真正的帝王，不全是由禪讓的老帝王說了算，也要由各地方部落首領推薦說了算，“嶽牧鹹薦”;要用試用期的政績說了算，“功用既興”。試用期若不合格，各地就不願衷心歸附，都用腳去投票，那最後還是不能授予正式帝位。
等到禪讓的老帝王要自己一個人說了算的時候，中國就開始進入了“家天下”的封建制國家，夏朝。
回過頭來一想，原來這樣“一手交房，一手交錢”的硬核政權交接方式，不搞政權“預售制度”，在樸素的遠古時代就已經有了，只是後來才失去幾千年的。後來的封建政權，都是先把政權搞到手再說，然後邊享受富貴邊乾乾政事，幹得好不好百姓基本上沒法管了——除非直接發起衝突把帝王家族推翻，經過一番生死博鬥。
堯、舜那樣的禪讓授權，似乎就可以防止那些沽名釣譽沒有真才實學的人登上大位，幹不好可以隨時換人考察，堯就換過很多人;也可以堵絕深藏惡劣之心的人，在一旦掌控政權之後，就濫用權力爲所欲爲，禍害百姓，百姓悔之已晚。
(二)人心惟危
但禪讓後的實際情況是怎樣呢?
實際上再看看，舜，在“代理首領”的位置上苦幹了數十年獲得了帝堯的認可禪讓帝位後，他就將堯——也是他的“雙妃岳父”，囚禁放逐。他還放逐堯的兒子，使他們父子從此兩隔，這難道不是公報私怨?等舜死了，二妃都不願與他同葬，“舜葬蒼梧，二妃不從”。
而大禹呢?
他登上大位後也逞露內心陰暗，幹了壞事。舜曾進言堯“殛鯀(流放禹的父親鯀)於羽山”，“天下皆以舜之誅爲是(天下人都認爲是舜殺了禹的父親)”。禹於是又流放舜於蒼梧，“崩於蒼梧之野”，死前情狀很慘。他們登位後表現出的德行都不仁道，變了面目。這就是一個人一旦手中掌握了至高權力，失去監攝，就大概率會爲所欲爲幹出壞事，權力有多大壞事就可能幹多大。
如果這些傳說都是真的，人心真是不可測啊!所以後人由“禪讓制”的歷史講出“人心惟危，道心惟微”“性本惡”這樣拔動心絃的話。連那麼慎密的“禪讓制”都不能保證那些遠古帝王的篤誠始終，後來人心的複雜詭譎更是想起來就可怕啊!
這種“功興授政”的制度，在夏朝之後漫長的封建社會裏，除了一些特殊情況外，是很少可能發生的。世上沒有人不內心垂涎帝王之權位，只要有機會都會傾軋相爭，這是人性在歷代社會競爭中愈趨於更惡的結果，文化的不斷積累一點也沒有讓人優先選擇從善，而是把惡藏得更深更隱蔽更智慧。
比如漢昌邑王劉賀就象是個代理帝王，剛試用期就不合格，一進宮就大行淫亂，馬上被霍光等人共廢之，死了也不得諡稱爲帝。
又比如王莾、曹丕、司馬昭、拿破崙等很多中外帝王，在上臺之前爲收穫人心，極盡謙虛惺惺惺作態，一旦加冕就急不可耐醜態畢露了。
還有袁術、袁世凱這二袁急欲稱帝醜態百出，而淪爲歷史的笑料。
(三)以古爲鑑
代理職位制度，在現代社會倒比較常見，且有很完善的法律備用，特別是在經濟領域。在政治領域，一般用於短期應急，或者直接依法由副領導人暫代了。但像禪讓制那樣，讓某人先把政事幹好了，最後才獲得正式領導人稱號的，還沒見到，那樣“名不正，則事不成”，不利於放開手腳幹事。而正式領導人也不能長期空缺或不幹政事吧。
這種“禪讓”制度，仍然值得現代人重新審視其意義，至少可以激勵代理職位人在獲得正式職位之前勤勉於政事，可以減少有些人一旦領導權力到手，就私心膨脹得意忘形。他必須得兢兢業業腳踏實地幹出成績，方可等到真正上位的日子。否則，他就只是個試用領導，暫代權力而已，隨時準備好走路的，旁邊拍馬溜鬚的也沒有那麼多人吧。
遠古的時候客觀條件實在太差，房無片瓦，蓬茅爲覆，當帝王其實也是個苦力活，所以許由、務光等人才會逃避當帝，伯夷、叔齊纔會聽說西周贍養老人就往姬昌那兒跑吧，而不一定是他們的道德真的有多麼高尚——當然，以高尚作爲燈塔照引後人行進的方向是應該的。
太史公說的“伯夷叔齊雖賢”我實在是感受不深，他們“得夫子(與太史公)而名益彰”倒是真的。凡有坎坷人與不平事，太史公總是會給予特殊關切，他每次想傾吐的其實是他自己的坎坷不平。
