哪吒爲什麼被叫”八臂哪吒“?哪吒的哥哥不是金吒和木吒?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
這個題目乍一看很讓人費解，哪吒難道不是三頭六臂的嗎，什麼時候又多出來了兩臂?八臂哪吒城又是什麼意思?其實這個八臂哪吒城指的就是我們的首都北京，但是這樣其實是很讓人難以理解的，不知道爲什麼北京城又叫做八臂哪吒城?八臂哪吒城到底是什麼意思，和北京城有什麼聯繫?今天就一起來揭祕看看吧。
“出神武門西行，護城河北岸有井擋路，上有石蓋。據傳此井如開，主太監有權。清初有人主張將此井湮塞。風鑑家雲：‘此井毀不得。北京爲三頭六臂哪吒(今通用哪吒)城，此哪吒之肚臍也。人如無臍，生理失缺。’因用大石封之。”
這是清末太監信修明在《老太監的回憶》中留下的記錄。光緒二十八年(公元1902年)，他頂替張憲路之名自閹入宮，時年23歲。信修明是道名，因有文化(曾考功名、水師學堂、太醫院等，均失敗)，且修煉有成，在宮中被稱爲“神仙張”。《老太監的回憶》記錄了清宮諸多細節，真僞難辨。
此段記錄表明，至遲在清末，“老北京是八臂哪吒城(一說爲六臂)”的傳說已被人們廣泛接受。上世紀50年代，著名學者金受申先生完成《北京的傳說》，將此傳說進一步細化，今人口傳，多以此爲本，但此說舛錯甚多。
因動畫片《哪吒之魔童降世》熱映，哪吒成爲人們關注熱點。值得注意的是，在古代傳說中，哪吒變形最大、疑點最多。以源頭爲例，就有印度、伊朗、埃及等說法，至於生在何處，則有四川宜賓、四川江油、天津陳塘莊、河南南陽等說法。
面對紛繁爭議，作爲“八臂哪吒城”的老北京，該說點什麼?
哪吒的哥哥竟是二郎神
哪吒在明代之前均寫爲那吒，源於梵語Nata。一般認爲，哪吒來自印度，是佛教中三面八臂(一說六臂)鬼王，乃四大天王之一毗沙門天王(有時也稱爲多聞天王)的三兒子。
傳說毗沙門天王有91個兒子，只有二兒子獨健(二郎神的原型)和三兒子哪吒(也有說法稱哪吒是獨健的侄子)較著名。
這裏存在兩個翻譯問題：首先，毗沙門天王的“門”字是中文譯者加上去的，致後代產生誤會;其次，哪吒的名字很難讀，因古代漢語分“文讀”和“白讀”，前者在讀書人中通用，後者則風行市井，二者發音不一樣，哪吒二字用“文讀”，則與梵文相近，用“白讀”，則十分拗口。
哪吒的中文記錄出現在唐代，此前無載。唐宋兩代，哪吒的名字又被記爲那吒俱伐羅、那羅鳩婆、那巧矩韈囉、那巧俱鉢囉、那摯等，但他的故事與後來傳說已有重疊處：
首先，哪吒確曾剔肉還父母。即“那吒太子拆肉還母、拆骨還父，然後現本身，運大神通，爲父母說法”，但屬主動行爲，並非被迫。其二，三頭六臂。其三，少年形象。據唐代鄭處晦記：“道宣律師(即釋道宣)嘗夜行道，臨堦失足，有人捧承之。顧見一少年，問曰：‘弟子何人：’少年曰：‘某非常人，毗沙太子哪吒太子也。’”其四，喜歡和龍較勁。即“調伏阿修羅衆，及一切天龍之衆”，被認爲可以對抗旱澇之災。
早期形象就是惡童
據學者研究，“在北宋和北宋以前，哪吒的基本形象爲兇惡夜叉神”。
唐代不空所撰《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》稱：“爾時，那吒太子手捧戟，以惡眼見四方。”“起不善心及殺害心者，亦以金剛棒打其頭。”
在敦煌146窟《毗沙門天王赴哪吒會圖》中，有童子像，大多數學者認爲就是哪吒，其形爲“大頭、牛眼、朝天闊鼻，裸上身、鼓腹，戴項圈、手鐲，雙手合掌高舉過頂禮拜狀”。
對於哪吒，宋代文人頗有微詞。蘇轍便寫詩道：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。”儒家重孝，不接受剔肉還父母。從詩中看，宋代已有寶塔鎮壓等情節。
令人好奇的是，哪吒明明是毗沙門天王的兒子，怎麼成了李靖的兒子?
李靖字藥師，是唐代開國名將，南平蕭銑、輔公祐，北滅東突厥，西破吐谷渾，戰功赫赫，被視爲戰神。故祠廟遍及民間，主要負責天氣、蟲災和疾病。宋代人稱讚說：“衛國李公，佐命唐室，勳徳第一，生挺奇節，歿爲明神，固其理也”。
在唐代，毗沙門天王也是作爲戰神來崇拜的，初期只在于闐一帶流傳，屬密宗。安史之亂時，唐軍遠避西域，傳說獨健曾顯靈，保護了向四川逃竄的唐玄宗。安史之亂後，唐軍回到長安，將毗沙門天王崇拜也帶了回來。到中晚唐時，毗沙門天王造像已遍及北方。
李靖是怎樣喜當爹的
唐肅宗時，懲於藩鎮割據、軍人乏忠，將李靖列入武廟，成爲十哲之一。到南宋時，因屢受遊牧民族壓迫，朝廷渴望將才，民間亦推波助瀾，遂使李靖形象全面神化。李靖與毗沙門天王的形象漸漸重合。
據學者孫軼旻考證，到元代時，人們誤將毗沙門視爲地名。李靖一變成爲毗沙門的守將，還有人進一步將毗沙門誤爲毗沙宮。元末楊景賢在《楊東來批評西遊記》中寫道：“天兵百萬總歸降，金塔高攀鎮北方，四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”
毗沙門不再被視爲活物，則他的兒子自然也就被李靖“霸佔”了。
哪吒出自佛教傳說，可他的師傅卻是太乙真人。他後來想弒父時，救李靖的又是燃燈道人。這就涉及哪吒形象的又一次大轉變，該轉變是在明代完成的。
據學者李亦輝先生鉤沉，明代開國皇帝朱元璋便利用宗教迷信樹立威信，到永樂皇帝朱棣時，更自稱是真武大帝的化身。真武大帝是北方之神，此前在民間的知名度不高，朱棣篡位後，爲了正名，將自己打扮成“批發仗龍泉，掃蕩人間妖孽，化身坐金闕護持天下神靈”的形象。
在崇尚道教的氛圍下，其他宗教的神亦被收編。到了明中葉，嘉靖皇帝較迷信，兼取佛道，三教合流成爲時代主流，神魔小說亦勃興，《封神演義》是其中代表作之一。
經濟發展推動哪吒裝備
衆所周知，《封神演義》改寫自元代平話《武王伐紂平話》，後者4萬多字，基本涵蓋了《封神演義》的主要情節，但無哪吒的故事。相關故事是從《三教源流搜神大全》中嫁接而來。
自元代到明代，民間神譜中影響最大的是三種：《搜神廣記》(元代)、《三教源流搜神大全》(明代)、《增補搜神記》(明代)。《三教源流搜神大全》中的哪吒是當時民間各種傳說的綜合版，難免受三教合流的大氛圍影響。
在明代，哪吒還有一大變化，就是在商品經濟發展的推動下，裝備空前提升。
在唐代，哪吒用的是金剛棒和戟;在元雜劇中，哪吒已擁有多種武器，但主要靠繡球取勝。到了明代，哪吒的主兵器成了“紫焰蛇矛火尖槍”，而槍是明騎兵的標配。此外，哪吒還有了砍妖刀，自倭寇入侵後，明軍易劍爲刀，雁翎刀成爲制式武器，自然也要給哪吒配備一把。
此外，哪吒還隨身攜帶金磚，可能是當時交易中的一種貨幣;至於風火輪，則可能與火器普及相關。此外，哪吒再生後，是吃了三枚火棗才變成三頭六臂的，與此近似，《封神演義》中雷震子是吃了紅杏生出雙翅，而殷郊是吃豆新生一目。在明代小說中，蟠桃、人蔘果等奇異食物紛出，可能也體現出貿易的繁榮。
總鬧水災，纔想起哪吒
哪吒被本土化後，深受民衆喜愛，被稱爲“中壇元帥”“羅仙”“太子元帥”“玉皇太子爺”“太子爺”等，形象日趨萌化，主要承擔送子、治旱、驅魔、去病等職能。
金受申先生提出，劉基與姚廣孝在規劃北京城時，特開11門，因三頭六臂兩足加起來，恰好是11。至於內部對應，金先生所記不如英人阿林頓等的《尋找老北京》詳細。
據後者記錄：前門是哪吒的頭，棋盤街是鼻，中華門是嘴，棋盤街南邊雙井是眼，崇文門是右肩，宣武門是左肩，阜成門是左手，白塔是火尖槍，東華門和西華門是雙臀，東直門和西直門是膝蓋，安定門和德勝門是雙足(下面的兩座廟是風火輪)，紫禁城紅牆是混天綾，午門是心臟，什剎海是膀胱……
目前所見最早文字記錄，出自英國人沃納的《中國神話與傳說》，稱朱棣離開南京到北京時，劉伯溫授予錦囊，內裝老北京城市設計方案。
對此深有研究的著名學者陳學霖先生指出，金受申說法舛錯頗多：沒證據顯示劉基與姚廣孝曾共事過;明代北京依照的是元大都格局;明代遷都完成時，姚廣孝已去世。
其實，元代就有“老北京是八臂哪吒城”的傳說，明代只是把元代的傳說繼續流傳下去而已。元代張昱在《輦下曲》中曾寫道：“大都周遭十一門，草苫土築那吒城。”只是元代說設計者是劉秉忠，明代則說設計者是劉基和姚廣孝。
扯上哪吒，可能因古代北京被稱爲“苦海幽州”，多水患，人們期待能收拾龍的神仙出現。
雖然留名，卻沒留廟
自稱“八臂哪吒城”，哪吒在北京的地位卻不高。元代時，大都每年二月會舉行盛大的慶祝活動，可元代後，相關活動便消失了。
陳學霖先生髮現，清代老北京曾有哪吒廟，在先農壇西南，與陶然亭、黑龍潭(即今龍潭湖)爲鄰，諸書皆不載，直到民國時纔有記錄，稱：“建於乾隆年間，絛帶行公建。不動產土地十畝零六釐，房屋四間。管理及使用狀況爲公共會場，廟內法物有神像散尊，泥蠟扦兩個，鐵罄一個，另有石碑五座，槐樹一棵。”
絛帶行將哪吒尊爲祖師爺，建了這麼一座小廟。絛帶行主要生產“印綬、儒絛、鉤穗、裙絛、結掛”。傳說哪吒被李靖砍成兩半，只好用絛帶捆在一起，足證產品結實。亦有人說，哪吒抽龍筋爲絛帶，爲李靖束甲，說明絛帶行產品韌如龍筋。
從墓碑看，哪吒廟立於乾隆三年(1738年)，乾隆四十年(1775年)時，行業景氣，絛帶行在此組織了大規模產品展銷會，嘉慶時，行業似已蕭條，致來京的一些行內人“貧不能扶梓回籍，無處安厝，骨殖拋殘，良可嘆也”，又購入14畝地，作爲義園，安葬這些人。
1946 年，有作者在《一四七畫報》上發文稱：“(哪吒廟)殿宇僅小小一間而已，殿內供奉爲哪吒神像，執槍端坐，氣象亦頗生動。”後爲建陶然亭公園，哪吒廟被拆除。倒是“八臂哪吒城”的傳說，在北京全市78萬多條傳說中得以保留。
