想知道唐代惠能《菩提偈》的寫作背景是什麼樣的嗎?據本站小編查閱，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題着”。
菩提偈
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃!
身是菩提樹，心爲明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃!
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃!
菩提只向心覓，何勞向外求玄?
聽說依此修行，西方只在目前!
翻譯
原本就沒有菩提樹，也沒有明鏡臺。
佛性就是一直清澈乾淨，哪裏會有什麼塵埃?
衆生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，衆生的心靈就像一座明亮的臺鏡。
明亮的鏡子本來就很乾淨，哪裏會染上什麼塵埃?
原本就沒有菩提樹，也沒有明鏡臺。
心裏本來就空無一物，哪裏會染上什麼塵埃?
菩提只是向着內心尋找，何必勞累向外界求取玄妙的佛家思想?
以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前!
註釋
菩提偈：“菩提”，梵文的音譯，意譯爲“覺”或“智”，舊譯也作“道”。指對佛教教義的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱頌的歌詩稱爲偈。菩提偈，即詮釋佛教教義的歌偈。
樹：這裏指菩提樹，意譯爲“覺樹”或“道樹”。相傳佛教始祖釋迦牟尼在此樹下證得菩提，覺悟成道，故稱此樹爲菩提樹。但這種樹的本名是什麼，有多種不同的說法。據說南朝梁時僧人智藥曾把這種樹自天竺移植中國。《雷州府志》記載：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南瓊山縣則把這種樹所結的果子稱爲金剛子。這種果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，繞樹行禮。今廣東省曲江縣南華寺藏經閣旁左右兩側，各有一棵菩提樹。”
明鏡：據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”通常用以比喻佛與衆生感應的中介。臺：指安置明鏡的地方，可以借代爲客觀存在。
佛性：是梵漢並譯名詞，意譯爲“覺性”、“如來性”，有時被稱爲“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名。原指佛陀本性，發展爲成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。這個問題，小乘和大乘的觀點不一致，提出種種不同的見解，引起長期爭論。中國南北朝時盛談佛性，隋唐各宗也重視佛性說。天台宗提出五種佛性，法相宗歸結爲兩種佛性，華嚴宗更把“有情”衆生的佛性與“非情”之物的法性區別開來。清淨：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱爲清淨。
塵埃：佛教術語，指人間的一切世俗事務。按出家人的觀點，世務不淨，故稱塵務。
玄：佛教術語，這裏是指玄妙的佛教理想。《信心銘》：“不識玄者，徒勞唸佛。”對於佛教徒來說，通曉玄機，是至關重要的。
西方：佛教術語，指淨土所在的極樂世界。過去，佛教徒認爲：東方日出，是萬物滋生之地;西方日落，纔是萬物終歸之處。因此，傳統的教義都認定佛教徒要以西方(或稱西天)爲其歸宿。惠能的這個觀點，實是對西方“淨土”的否定，爲“頓悟”成佛提供了理論根據。
