唐代閻朝隱所作的《奉和登驪山應制》，下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
現在學生考試要寫應試作文，古代考生參加科舉也會寫作應試文章和詩歌，除了這些應試作品以外，還有一些場合的“應試”也是非常隆重的，那就是參加皇帝盛筵或者陪同皇帝遊歷之時所寫詩文。那個時候，什麼最大?用孫悟空的話來說，當然是皇帝老兒。所以，陪伴的諸位人員可就有些忐忑不安，寫得好到也罷了，寫得不好或者害得龍顏大怒，搞不好是要丟職罷官的;至於性命，想來是不會嚴重到丟掉的。
在那種場合出現的人士，基本上都是些冠冕堂皇的傢伙，吹捧彈唱可謂是樣樣精通，絕對不會幹出格的事情，除非另外跳出一個自虐症患者捨得對自己下狠手。大傢伙都攢着心思，一門頭尋理由要哄着皇帝開心，龍顏大開之後，才能獲得升官發財的大好機會。所以，沒有幾個人願意在那種場合中去觸黴頭，裝清高，損害自己的政治前途。事實上，皇帝也不會自討沒趣，出來散心，反而喊幾個二頭楞子的手下來。所以，在那樣的場合下，基本上都是你好我也好一起喝腎寶的局面。
這種場合出來的詩文，可以說與現在網絡上流行的那些套路文章差不多，也有其相應的規格與技巧。什麼都是發展的，就像生命永遠在走向衰亡一樣。這些充滿套路的詩歌作品，每朝每代都會大量生產出來，只不過其中也有水平高低。唐朝初期，這類詩人佔據着顯要的位置，那些詩作充斥着粉飾太平，歌功頌德的氣息。怎麼說呢?就是一股子諂媚味道，仔細看去比狐狸散發出來的味道還要腥羶幾分。
當然，什麼事物的出現都不能夠一棒子打死，應制詩歌也是如此。無論哪種行業(詩歌也包含其中)都會有標新立異的創新者凸現，他們就像黑夜裏閃爍着光亮的螢火蟲般耀眼。在大量寫作應制詩歌的詩人中，就跳出來兩個比較鮮明的人，一個是沈佺期，一個是宋之問。他們大量汲取前人的經驗，在詩歌創作中開始講究音律對仗，比起齊樑更加靡麗。“回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文，學者宗之。”時人稱爲“沈宋”，評說道：蘇李居前，沈宋比肩。這裏的蘇李指蘇武和李陵，相傳兩人有酬答五言古詩傳世。
中國的律詩是一種非常華美的詩歌種類，是產生於規矩之中的完美方圓之作，是自願戴着鐐銬的舞蹈，是方寸之間的大舞臺。“沈宋”兩人，特別是宋之問，他的品德十分不堪，可是爲什麼每每提到律詩的形成，必然會說到這兩個人呢?就是因爲他們在律詩創建之初立下的汗馬功勞。律詩在他們的手上，大部分所具有的格式都已經定型下來。這是中國詩歌史上無法抹掉的痕跡，所以“沈宋”兩人必須提及。
閻朝隱這個人，有文才，因此得到武則天的賞識，依附於張易之，和宋之問經常給張易之代筆。後來張易之張昌宗兩兄弟被殺，他也受到牽連，被貶到嶺外，最終身死任所。《全唐詩》錄入其詩十三首。
《奉和登驪山應制》
[唐]閻朝隱
龍行踏絳雲，天半語相聞。
混沌疑初判，洪荒若始分。
這首詩題目爲登驪山而作的，所以當然就離不開對所見的細緻描寫。首先是視角方面，是以一種特殊的角度來呈現的，只不過由於觀察對象的不同而轉變，因此是相對的。如果站在欣賞者的角度來看，我們會發現詩人的視線是仰視的。“龍行踏絳雲，天半語相聞”，這兩句很明顯，關注的對象是皇帝陛下，此處以龍尊稱之。所謂“雲從龍，風從虎”，皇帝的氣勢自然是與衆不同的，行走之間腳下可說是步步生蓮，祥雲朵朵圍繞。偶爾說上幾句話，聲音傳到作爲臣子的耳朵裏，也彷彿是天上仙音一般。這就是奉和詩的妙處所在，通往馬場的路上掌影翩翩，從來都不曾停止過。
末尾兩句，“混沌疑初判，洪荒若始分”，猛然看上去，詩人似乎轉變視線去描寫驪山之景觀，然而仔細體味就能很快發現，這是繼續着上面的奉承大業。跟隨着皇帝的諸位臣子們，看着皇帝前行的雄健身姿，聽聞皇帝說出的話語，頓時感覺整個天地景象都發生了改變。這種改變的程度達到什麼地步了呢?完全能夠和天地初開，洪荒始分的那一剎那相比較了。這哪兒是在攀爬驪山啊，這完全是在舉行“頌聖大賽”，就看哪個會唱頌歌，吟奉詞。然而，平心而論，在此番“應制”比較之中，閻朝隱的手法還是比較高明的，至少能夠結合現實環境並加以利用，很好地把需要讚頌的對象與周圍事物緊密聯繫到一起，而沒有乾巴巴地進行枯燥乏味的奉承。
到最後，忽然想到與詩人有關的一則趣聞。正是這則軼事，透露出來作爲一名朝臣的閻朝隱的卑劣行爲，實在令人鄙視。話說大周女帝武則天病，下令百官祭神，祈求諸神佑其病早愈。閻朝隱擅長諂媚，覺得取寵的大好機會來臨。古代祭祀必宰殺牲畜爲祭品，稱之爲“犧牲”。閻朝隱爲表對女皇陛下的忠心，別出心裁地決定以自身爲“犧牲”，代替牲畜供奉去感動上天諸神。這種醜態奇蹟般地發生在一位朝廷大臣身上，簡直是不忍目睹。不過，閻朝隱的這番苦心總算沒有白費，不知是不是上天受到感動，武則天竟然病好了，聽說過這件事情之後，便奇葩地對其進行了厚重封賞。果然是天下事，無奇不有，古往今來，大多雷同。
