清代人李漁所撰寫的《閒情偶寄》，是養生學的經典著作。它共包括《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養部》等八個部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建築、花卉、器玩、頤養、飲食等藝術和生活中的各種現象，並闡發了自己的主張，內容極爲豐富。其中，《頤養部》總論養生，是一篇重要的養生文獻。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於器玩部·制度第一的詳細介紹，一起來看看吧!
人無貴賤，家無貧富，飲食器皿，皆所必需。“一人之身，百工之所爲備。”子輿氏嘗言之矣。至於玩好之物，惟富貴者需之，貧賤之家，其制可以不問。然而粗用之物，制度果精，入於王侯之家，亦可同乎玩好;寶玉之器，磨礱不善，傳於子孫之手，貨之不值一錢。如精粗一理，即知富貴貧賤同一致也。予生也賤，又罹奇窮，珍物寶玩雖雲未嘗入手，然經寓目者頗多。每登榮無之堂，見其輝煌錯落者星布棋列，此心未嘗不動，亦未嘗隨見隨動，因其材美，而取材以制用者未盡善也。至入寒儉之家，睹彼以柴爲扉，以甕作牖，大有黃虞三代之風，而又怪其純用自然，不加區畫。如甕可爲牖也，取甕之碎裂者聯之，使大小相錯，則同一甕也，而有歌窯冰裂之紋矣。柴可爲扉也，而有農戶儒門之別矣。人謂變俗爲雅，猶之點鐵成金，惟具山林經濟者能此，烏可責之一切?予曰：壘雪成獅，伐竹爲馬，三盡童子皆優爲之，豈童子亦抱經濟乎?有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但苦自畫爲愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。
○几案
予初觀《燕几圖》，服其人之聰明什佰於我，因自置無力，遍求置此者，訊其果能適用與否，卒之未得其人。無我竭此大段心思，不可不謂經營慘淡，而人莫之則效者，其故何居?以其太涉繁瑣，而且無此極大之屋，盡列其間，以觀全勢故也。凡人制物，務使人人可備，家家可用，始爲布帛菽粟之才，不則售冕旒而沽玉食，難乎其爲購者矣。故予所言，務舍高遠而求卑近。几案之設，予以庀材無資，尚未經營及此。但思欲置几案，其中有三小物必不可少。一曰抽替。此世所原有者也，然多忽略其事，而有設有不設。不知此一物也，有之斯逸，無此則勞，且可藉爲容懶藏拙之地。文人所需，如簡牘刀錐、丹鉛膠糊之屬，無一可少，雖曰司之有人，藏之別有其處，究意不能隨取隨得，役之如左右手也。予性卡急，往往呼童不至，即自任其勞。書室之地，無論遠迂捷，總以舉足爲煩，若抽替一設，則凡卒急所需之物盡納其中，非特取之如寄，且若有神物俟乎其中，以聽主人之命者。至於廢稿殘牘，有如落葉飛塵，隨掃隨有，除之不盡，頗爲明窗淨几之累，亦可暫時藏納，以俟祝融，所謂容懶藏拙之地是也。知此則不獨書案爲然，即撫琴觀畫、供佛延賓之座，俱應有此。一事有一事之需，一物備一物之用。《詩》雲：“童子佩Δ”，《魯論》雲：“去喪無所不佩”。人身且然，況爲器乎?一曰隔板，此予所獨置也。冬月圍爐，不能不設几席。火氣上炎，每致桌面臺心爲之碎裂，不可不預爲計也。當於未寒之先，另設活板一塊，可用可去，襯於桌面之下，或以繩懸，或以鉤掛，或於造桌之時，先作機彀以待之，使之待受火氣，焦則另換，爲費不多。此珍惜器具之婆心，慮其暴殄天物，以惜福也。一曰桌撒。此物不用錢買，但於匠作揮斤之際，主人費啓口之勞，僮僕用舉手之力，即可取之無窮，用之不竭。從來几案與地不能兩平，挪移之時必相高低長短，而爲桌撒，非特尋磚覓瓦時費辛勤，而且相稱爲難，非損高以就低，即截長而補短，此雖極微極瑣之事，然亦同於臨渴鑿井，天下古今之通病也，請爲世人藥之。凡人興造之際，竹頭木屑，何地無之?但取其長不逾寸，寬不過指，而一頭極薄，一頭稍厚者，拾而存之，多多益善，以備挪臺撒腳之用。如臺腳所虛者少，則止入薄者，而留其有餘者於腳處，不則盡數入之。是止一寸之木，而備高低長短數則之用，又未嘗費我一錢，豈非極便於人之事乎?但須加以油漆，勿露竹頭木屑之本形。何也?一則使之與桌同色，雖有若無;一則恐童子掃地之時，不能記憶，仍謬認爲竹頭木屑而去之，勢必朝朝更換，將亦不勝其煩;加以油漆，則知爲有用之器而存之矣。只此極細一着，而有兩意存焉，況大者乎?勞一人以逸天下，予非無功於世者也。
○椅杌
器之坐者有三：曰椅、曰杌、曰凳。三者之制，以時論之，今勝於古，以地論之，北不如南;維揚之木器，姑蘇之竹器，可謂甲於古今，冠乎天下矣，予何能贅一詞哉!但有二法未備，予特創而補之，一曰曖椅，一曰涼杌。予冬月著書，身則畏寒，硯則苦凍，欲多設盆炭，使滿室俱溫，非止所費不貲，且几案易生生塵，不終日而成灰燼世界。若止設大小二爐以溫手足，則厚於四肢而薄於諸體，是一身而自分冬夏，並耳目心思，亦可自號孤臣孽子矣。計萬全而籌盡適，此曖椅之制所由來也。製法列圖於後。一物而充數物之用，所利於人者，不止禦寒而已也。盛暑之月，流膠鑠金，以手按之，無物不同湯火，況木能生此者乎?涼杌亦同他杌，但杌面必空其中，有如方匣，四圍及底，俱以油灰嵌之，上覆方瓦一片。此瓦須向窯內定燒，江西福建爲最，宜興次之，各就地之遠近，約同志數人，斂出其資，倩人攜帶，爲費亦無多也。先汲涼水貯杌內，以瓦蓋之，務使下面着水，其冷如冰，熱復換水，水止數瓢，爲力亦無多也。其不爲椅而杌者，夏月不近一物，少受一物之暑氣，四面無障，取其透風;爲椅則上段之料勢必用木，兩脅及背又有物以障之，是止顧一臀而周身皆不問矣。此制易曉，圖說皆可不備。
曖椅式
如太師椅而稍寬，彼止取容臀，而此則周身全納故也。如睡翁椅而稍直，彼止利於睡，而此則坐臥咸宜，坐多而臥少也。前後置門，兩旁實鑲以板，臀下足下俱用柵。用柵者，透火氣也;用板者，使曖氣纖毫不泄也;前後置門者，前進入而後進火也。然欲省事，則後門可以不設，進入之處亦可以進火。此椅之妙，全在安抽替於腳柵之下。只此一物，御盡奇寒，使五官四肢均受其利而弗覺。另置扶手匣一具，其前後尺寸，倍於嬌內所用者。入門坐定，置此匣於前，以代几案。倍於嬌內所用者，欲置筆硯及書本故也。抽替以板爲之，底嵌薄磚，四圍鑲銅。所貯之灰，務求極細，如爐內燒香所用者。置炭其中，上以灰覆，則火氣不烈而滿座皆溫，是隆冬時別一世界。況又爲費極廉，自朝抵暮，止用小炭四塊，曉用二塊至午，午換二塊至晚。此四炭者，秤之不滿四兩，而一日之內，可享室曖無冬之福，此其利於身者也。若至利於身而無益於事，仍是宴安之具，此則不然。扶手用板，鏤去掌大一片，以極薄端硯補之，膠以生漆，不問而知火氣上蒸，硯石常曖，永無呵凍之勞，此又利於事者也。不寧惟是，炭上加灰，灰上置香，坐斯椅也，撲鼻而來者，只覺芬芳竟日，是椅也，而又可以代爐。爐之爲香也散，此之爲香也聚，由是觀之，不止代爐，而且差勝於爐矣。有人斯有體，有體斯有衣，焚此香也，自下而升者能使氤氳透骨，是椅也而又可代薰籠。薰籠之受衣也，止能數件;此物之受衣也，遂及通身。跡是論之，非止代一薰籠，且代數薰籠矣。倦而思眠，倚枕可以暫息，是一有座之牀。飢而就食，憑几可以加餐，是一無足之案。遊山訪友，何煩另覓肩輿，只須回以柱槓，覆以衣頂，則衝寒冒雪，體有餘溫，子猷之舟可棄也，浩然之驢可廢也，又是一可坐可眠之嬌。日將暮矣，盡納枕簟於其中，不須臾而被窩盡熱;曉欲起也，先置衣履於其內，未轉睫而襦皆溫。是身也，事也，牀也，案也，嬌也，爐也，薰籠也，定省晨昏之孝子也，送曖偎之賢婦也，總以一物焉代之。蒼頡造字而天雨粟，鬼夜哭，以造化靈祕之氣泄盡而無遺也。此制一出，得無重犯斯忌，而重杞人之憂乎?
○牀帳
人生百年，所歷之時，日居其半，夜居其半。日間所處之地，或堂或廡，或舟或車，總無一定之地，而夜間所處，則止有一牀。是牀也者，乃我半生相共之物，較之結髮糟糠，猶分先後者也。人之待物，其最厚者，當莫過此。然怪當世之人，其於求田問舍，則性命以之，而寢處晏息之地，莫不務從苟簡，以其只有己見，而無人見故也。若是，則妻妾婢媵是人中之榻也，亦因己見而人不見，悉聽其爲無鹽嫫姆，蓬頭垢面而莫之訊乎?予則不然。每遷一地，必先營臥榻而後及其他，以妻妾爲人中之榻，而牀第乃榻中之人也。欲新其制，苦乏匠資;但於修飾牀帳之具，經營寢處之方，則未嘗不竭盡綿力，猶之貧士得妻，不能變村妝爲國色，但令勤加盥櫛，多施膏沐而已。其法維何?一曰牀令生花，二曰帳使有骨，三曰帳宜加鎖，四曰牀要着裙。曷雲“牀令生花”?夫瓶花盆卉，文人案頭所時有也，日則相親，夜則相背，雖有天香撲鼻，國色暱人，一至昏黃就寢之時，即欲不爲紈扇之捐，不可得矣。殊不知白晝聞香，不若黃昏嗅味。白晝聞香，其香僅在口鼻;黃昏嗅味，其味真入夢魂。法於牀帳之內先設託板，以爲坐花之具;而託板又勿露板形，妙在鼻受花香，儼若身眠樹下，不知其爲妝造也者。先爲小柱二根，暗釘牀後，而以帳懸其外。託板不可太大，長止尺許，寬可數寸，其下又用小木數段，製爲三角架子，用極細之釘，隔帳釘於柱上，而後以板架之，務使極固。架定之後，用彩色紗羅製成一物，或像怪石一卷，或作彩雲數朵，護於板外以掩其形。中間高出數寸，三面使與帳平，而以線縫其上，竟似帳上繡出之物，似吳門堆花之式是也。若欲全體相稱，則或畫或繡，滿帳俱作梅花，而以託板爲虯枝老幹，或作懸崖突出之石，無一不可。帳中有此，凡得名花異卉可作清供者，日則與之同堂，夜則攜之共寢。即使羣芳偶缺，萬卉將窮，又有爐內龍涎、盤中佛手與木瓜、香楠等物可以相繼。若是，則身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間;人非人也，仙也，行起坐臥無非樂境。予嘗於夢酣睡足、將覺未覺之時，忽嗅蠟梅之香，咽喉齒頰盡帶幽芬，似從臟腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不復在人間世矣。既醒，語妻孥曰：“我輩何人，遽有此樂，得無折盡平生之福乎?”妻孥曰：“久賤常貧，未必不由於此。”此實事，非欺人語也。曷雲“帳使有骨”?牀居外，帳居內，常也。亦有反此舊制，而使帳出牀外者，善則善矣，其如夏月驅蚊，匿於牀欄曲折之外，有若負，欲求美觀，而以膏血殉之，非長策也，不若仍從舊制。其不從舊制，而使帳出牀外者，以牀有端正之體，帳無方直之形，百計撐持，終難服貼，總以四角之近柱者軟而無骨，不能肖柱以爲形，有犄角牴牾之勢也，故須別爲賦形，而使之有骨。用不粗不細之竹，製爲一頂及四柱，俟帳已掛定而後撐之，是牀內有牀，舊制之便與新制之精，二者兼而有之矣。牀頂及柱，令置嬌者爲之，其價頗廉，僅費中人一飯之資耳。曷雲“帳宜加鎖”?設帳之故有二：蔽風、隔蚊是也。蔽風之利十之三，隔蚊之功十之七，然隔蚊以此，閉蚊於中而使之不得出者亦以此。蚊之爲物也，體極柔而性極勇，形極微而機極詐。薄暮而驅，彼寧受奔馳之苦，撻伐之危，守死而弗去者十之八九。及其去也，又必擇地而攻，乘虛以入。昆蟲庶類之善用兵法者，莫過於蚊。其擇地也，每棄後而攻前;其乘虛也，必舍垣而窺戶。帳前兩幅之交接處，皆其據險扼要，伏兵伺我之區也。或於風動帳開之際，或於取器之溺之時，一隙可乘，遂鼓譟而入。法於門戶交關之地，上、中、下共設三紐，若婦人之衣釦然。至取溺器時，先以一手綰帳，勿使大開，以一手提之使入，其出亦然。若是，則堅壁固壘，彼雖有奇勇異詐，亦無所施其能矣。至於驅除之法，當使人在帳中，空洞其外，始能出而無阻。世人逐蚊，皆立帳檐之下，使所開之處蔽其大半，是欲其出而閉之門也。犯此弊者十人而九，何其習而不察，亦至此乎?曷雲“牀要着裙”?愛精美者，一物不使稍污。常有綺羅作帳，精其始而不能善其終，美其上而不得不污其下者，以貼枕着頭之處，在婦人則有膏沐之痕，在男婦亦多腦汗之跡，日積月累，無瑕者玷而可愛者憎矣，故着裙之法不可少。此法與增添頂柱之法相爲表裏。欲令着裙，先必使之生骨，無力不能勝衣也。即於四竹柱之下，各穴一孔，以三橫竹內之，去簟尺許，與枕相平，而後以布作裙，穿於其上，則裙污而帳不污，裙可勤滌，而帳難頻洗故也。至於枕簟被褥之設，不過取其夏涼冬曖，請以二語概之，曰：求涼之法，澆水不如透風;致曖之方，增糹由不如加布。是予貧士所知者。至於羊羔美酒，亦足禦寒，廣廈重冰，盡堪避暑，理則固然，未嘗親試。“知之爲知之，不知爲不知”，此聖賢無欺之學，不敢以細事而忽之也。
○櫥櫃
造櫥立櫃，無他智巧，總以多容善納爲貴。嘗有制體極大而所容甚少，反不若渺小其形而寬大其腹，有事半功倍之勢者。制有善不善也。善制無他，止在多設擱板。櫥之大者，不過兩屋、三屋，至四屋而止矣。若一層止備一層之用，則物之高者大者容此數件，而低者小者亦止容此數件矣。實其下而虛其上，豈非以上段有用之隙，置之無用之地哉?當於每層之兩旁，別釘細木二條，以備架板之用。板勿太寬，或及進身之半，或三分之一，用則活置其上，不則撤而去之。如此層所貯之物，其形低小，則上半截皆爲餘地，即以此板架之，是一層變爲二層。總而計之，則一櫥變爲兩櫥，兩櫃合成一櫃矣，所裨不亦多乎?或所貯之物，其形高大，則去而容之，未嘗爲板所困也。此是一法。至於抽替之設，非但必不可少，且自多多益善。而一替之內，又必分爲大小數格，以便分門別類，隨所有而藏之，譬如生藥鋪中，有所謂“百眼櫥”者。此非取法於物，乃朝廷設官之遺制，所謂五府六部羣僚百執事，各有所居之地與所掌之簿書錢穀是也。醫者若無此櫥，藥石之名盈千累百，用一物尋一物，則盧醫、扁鵲無暇療病，止能爲刻舟求劍之人矣。此櫥不但宜於醫者，凡大家富室，皆當則而效之，至學士文人，更宜取法。能以一層分作數層，一格畫爲數格，是省取物之勞，以備作文著書之用。則思之思之，鬼神通之;心無他役，而鬼神得效其靈矣。
○箱籠篋笥
隨身貯物之器，大者名曰箱籠，小者稱爲篋笥。制之之料，不出革、木、竹三種;爲之關鍵者，又不出銅、鐵二項，前人所制亦云備矣。後之作者，未嘗不竭盡心思，務爲奇巧，總不出前人之範圍;稍出範圍即不適用，僅供把玩而已。予於諸物之體，未嘗稍更，獨怪其樞鈕太庸，物而不化，嘗爲小變其制，亦足改觀。法無他長，惟使有之若無，不見樞鈕之跡而已。止備二式者，腹稿雖多，未經嘗試，不敢以待驗之方誤人也。予遊東粵，見市廛所列之器，半屬花梨、紫檀、製法之佳，可謂窮工極巧，止怪其鑲銅裹錫，清濁不倫。無論四面包鑲，鋒棱埋沒，即於加鎖置鍵之地，務設銅樞，雖雲製法不同，究竟多此一物。譬如一箱也，磨礱極光，照之如鏡，鏡中可使着屑乎?一笥也，攻治極精，撫之如玉，玉上可使生瑕乎?有人贈我一器，名“七星箱”，以中分七格，每格一替，有如星列故也。外系插蓋，從上而下者。喜其不釘銅樞，尚未生瑕着屑，因籌所以關閉之。遂付工人，命於心中置一暗閂，以銅爲之，藏於骨中而不覺，自後而前，低於箱蓋。蓋上鑿一小孔，勿透於外，止受暗閂少許，使抽之不動而已。乃以寸金小鎖，鎖於箱後。置之案上，有如渾金粹玉，全體昭然，不爲一物所掩。覓關鍵而不得，似於無鎖;窺中藏而不能，始求用鑰。此其一也。後遊三山，見所制器皿無非雕漆，工則細巧絕倫，色則陸離可愛，亦病其設關置鍵之地難免贅瘤，以語工師，令其稍加變易。工師曰：“吾地般、亻垂頗多，如其可變，不自今日始矣。欲泯其跡，必使無關鍵而後可。”予曰：“其然，豈其然乎?”因置曖椅告成，欲增一匣置於其上，以代几案，遂使爲之。上下四旁，皆聽工人自爲雕漆，俟其成後，就所雕景物而區畫之。前面有替可抽者，所雕系“博古圖”，樽鐘磬之屬昌也;後面無替而平者，系折枝花卉，蘭菊竹石是也。皆備五彩，視之光怪陸離。但抽替太闊，開閉時多不合縫，非左進右出，即右進左出。予顧而籌之，謂必一法可當二用，既泯關鍵之跡，又免出入之疵，使適用美觀均收其利而後可。乃命工人亦制銅閂一條，貫於抽替之正中，而以薄板掩之，此板即作分中之界限。夫一替分爲二格，乃物理之常，而烏知有一物焉貫於其中，爲前後通身之把握哉?得此一物貫於其中，則抽替之出入皆直如矢，永無左出右入、右出左入之患矣。前面所雕“博古圖”，中系三足之鼎，列於兩旁者一瓶一爐。予鼓掌大笑曰：“‘執柯伐柯，其則不遠。’即以其人之道，反治其身足矣!”遂付銅工，令依三物之成式，各制其一，釘於本等物色之上，鼎與爐瓶皆銅器也，尚欲肖其形與色而爲之，況真者哉?不則而知其酷似矣。鼎之中心穴一小孔，置二小鈕於旁，使抽替閉足之時，銅閂自內而出，與鈕相平。閂與鈕上俱有眼，加以寸金小鎖，似鼎上原有之物，雖增而實未嘗增也。鎖則鎖矣，抽開之時，手執何物?不幾便於入而窮於出乎?曰：不然。瓶爐之上原當有耳，加以銅圈二枚，執此爲柄，抽之不煩餘力矣。此區畫正面之法也。銅閂既從內出，必在後面生根，未有不透出本匣之背者，是銅皮一塊與聯絡補綴之痕，俱不能泯矣。烏知又有一法，爲天授而非人力者哉!所雕諸卉，菊在其中，菊色多曹黃，與銅相若，即以銅皮數層，剪千葉菊花一朵，以暗閂之透出者穿入其中，膠入甚固，若是則根深蒂固，誰得而動搖之?予於此一物也，純用天工，未施人巧，若有鬼物伺乎其中，乞靈於我，爲開生面者。制之既成，工師告予曰：“八閩之爲雕漆，數百年於茲矣，四方之來購此者，亦百千萬億其人矣，從未見創法立規有如今日之奇巧者，請衍此法，以廣其傳。”予曰：“姑遲之，俟新書告成，流佈未晚。”竊恐世人先睹其物而後見其書，不知創自何人，反謂剿襲成功以爲己有，詎非不白之冤哉?工師爲誰?魏姓，字蘭如;王姓，字孟明。閩省雕漆之佳，當推二人第一。自不操斤，但善於指使，輕財尚友，雅人也。
○古董
是編於古董一項，缺而不備，蓋有說焉。崇高古器之風，自漢魏晉唐以來，至今日而極矣。百金貿一卮，數百金購一鼎，猶有病其價廉工儉而不足用者。常有爲一渺小之物，而費盈千累萬之金錢，或棄整陌連阡之美產，皆不惜也。夫今人之重古物，非重其物，重其年久不壞;見古人所制與古人所用者，如對古人之足樂也。若是，則人與物之相去，又有間矣。設使制用此物之古人至今猶在，肯以盈千累萬之金錢與整陌連阡之美產，易之而歸，與之坐談往事乎?吾知其必不爲也。予嘗謂人曰：物之最古者莫過於書，以其合古人之心思面貌而傳者也。其書出自三代，讀之如見三代之人;其書本乎黃虞，對之如生黃虞之世;舍此則皆物矣。物不能代古人言，況能揭出心思而現其面貌乎?古物原有可嗜，但宜崇尚於富貴之家，以其金銀太多，藏之無具，不得不爲長房縮地之法，斂丈爲尺，斂尺爲寸，如“藏銀不如藏金，藏金不如藏珠”之說，愈輕愈小，而愈便收藏故也。矧金銀太多，則慢藏誨盜，貿爲古董，非特穿窬不取，即誤攫入手，猶將擲而去之。跡是而觀，則古董、金銀爲價之低昂，宜其倍蓰而無算也。乃近世貧賤之家，往往效顰於富貴，見富貴者偶尚綺羅，則恥布帛爲賤，必覓綺羅以肖之;見富貴者單崇珠翠，則鄙金玉爲常，而假珠翠以代之。事事皆然，習以成性，故因其崇舊而黜新，亦不覺生今而反古。有八口晨炊不繼，猶舍旦夕而問商周;一身活計茫然，寧遣妻孥而不賣古董者。人心矯異，詎非世道之憂乎?予輯是編，事事皆崇儉樸，不敢侈談珍玩，以爲未俗揚波。且予窶人也，所置物價，自百文以及千文而止，購新猶患無力，況買舊乎?《詩》雲：“惟其有之，是以似之。”生平不識古董，亦藉口維風，以藏其拙。
