《嘯賦》是成公綏的代表作，也是六朝小賦中的名篇，那麼《嘯賦》原文是什麼?好在哪裏?其實此賦好在詠物則維妙維肖，抒情則美刺寫意，寫人則“逸羣公子”頗具志士風概、隱士情趣。
【原文】：
逸羣公子，體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事，睎高慕古，長想遠思，將登箕山以抗節，浮滄海以遊志。於是延友生，集同好，精性命之至機，研道德之玄奧，愍流俗之未悟，獨超然而先覺，狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遺身，乃慷慨而長嘯。
於時曜靈俄景，流光濛汜，逍遙攜手，踟跦步趾。發妙聲于丹脣，激哀音於皓齒，響抑揚而潛轉，氣衝鬱而熛起，協黃宮於清角，雜商羽於流徵，飄遊雲於泰清，集長風乎萬里。曲既終而響絕，遺餘玩而未已，良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動脣有曲，發口成音，觸類感物，因歌隨吟。大而不洿，細而不沈，清激切於竽笙，優潤和於瑟琴，玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深，收激楚之哀荒，節北里之奢淫，濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。唱引萬變，曲用無方，和樂怡懌，悲傷摧藏。時幽散而將絕，中矯厲而慨慷，徐婉約而優遊，紛繁騖而激揚。情既思而能反，心雖哀而不傷。總八音之至和，固極樂而無荒。
若乃登高臺以臨遠，披文軒而騁望，喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而復放，或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯。橫鬱鳴而滔涸，冽飄眇而清昶。逸氣奮涌，繽紛交錯，烈烈飈揚，啾啾響作。奏胡馬之長思，向寒風乎北朔，又似鴻雁之將雛，羣鳴號乎沙漠。故能因形創聲，隨事造麴，應物無窮，機發響速，怫鬱沖流，參譚雲屬，若離若合，將絕復續。飛廉鼓於幽隧，猛虎應於中谷;南箕動於穹蒼，清飈振乎喬木：散滯積而播揚，蕩埃靄之溷濁，變陰陽之至和，移淫風之穢俗。
若乃遊崇崗，陵景山，臨巖側，望流川，坐磐石，漱清泉，藉皋蘭之猗(yī)靡，蔭修竹之蟬蜎，乃吟詠而發散，聲駱驛而響連，舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿，心滌盪而無累，志離俗而飄然。
若夫假象金革，擬則陶匏，衆聲繁奏，若笳若簫，硠震隱，訇磕嘈。發微則隆冬熙蒸，騁羽則嚴霜夏凋，動商則秋霖春降，奏角則穀風鳴條。音均不恆，曲無定製，行而不流，止而不滯，隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝，音要妙而流響，聲激嚁而清厲。信自然之極麗，羌殊尤而絕世，越《韶夏》與《咸池》，何徒取異乎《鄭》、《衛》!
於時綿駒結舌而喪精，王豹杜口而失色，虞公輟聲而止歌，寧子斂手而嘆息，鍾期棄琴而改聽，孔父忘味而不食，百獸率舞而抃足，風皇來儀而拊翼。乃知長嘯之奇妙，蓋亦音聲之至極。
【譯文】：
王孫公子，超羣拔俗，體態美妙，生性好奇，傲視世俗，摒棄榮華，斷絕世事往來。他仰慕高尚之士，仰慕古代聖賢，緬懷遠古之世，思念羲皇之俗，有心離世隱居，將登箕山追隨堯時高士許由，以高尚其節操;又有心浮海漫遊，以滿足其縱情物外之志。於是，邀請摯朋契友，召集同志同好，精闢闡發養生長命的絕妙之道，深入探討萬物生長變化的玄奧之理，他爲世俗之人汲汲功名、執迷不悟而悲憫，爲自己超然物外，首先覺醒而慶幸。世道狹隘險惡，令人跼踏;蒼穹廣漠無礙，引人闊步高視，直取天外。遠離世俗，忘我忘情，意氣慷慨，悠然長嘯。
當此之時，紅日西斜，光沉濛汜，攜友漫步，逍遙自得，撮朱脣，發妙音，哀婉之曲，激揚於皓齒間。高低起伏之音在喉中醞釀迴轉，聲氣蓄積已足，旋即衝口而出，渾厚的黃鐘宮之音烘托着嘹亮的角聲，激越的流徵之聲中伴有昂揚的商、羽之音，嘯聲悠揚，如遊雲浮於天空;嘯聲激昂，如長風萬里，颯然集於一處。曲終聲止，但聽者仍餘興未已。嘯歌實在是出於自然而最美妙的音樂，決非簫、管、琴、瑟等樂器的演奏所可比擬，因此，發聲而不必藉助樂器，表演而不必藉助他物，只須就近取之於自身，運用神思，以神思調節運氣，則張口便成曲，開口就成歌，感於同類事物的引發，感於外物的啓迪，順着心中歌曲的旋律，隨口吟嘯即可。嘯歌強聲不虛浮、散漫，弱聲不低沉、微弱，其清亮激揚合於竽笙之音，優美柔和同於琴瑟之聲，嘯歌之玄妙，足以啓人神智，令人領悟神妙之理;嘯歌之精微，足以引人探討幽微深奧之道。嘯歌清除了激楚之曲的哀傷迷亂，清除了北里之歌的頹靡淫蕩，矯枉使之中和，譬如用炎日驕陽救援洪災肆虐之處，用濃蔭甘霖救援旱災肆虐之地一般。嘯歌曲調千變萬化，吟嘯則靈活而無常法;表情則或和美歡樂，或悲傷悽愴;表演則富於跌宕，有時嘯聲散漫，似乎即將消歇，不料，中途忽然變得高昂而又慷慨;有時紆徐、宛轉而悠揚，但突然卻又衆聲急驟而激揚;情愫綿綿，思而有節;心緒鬱郁，哀而不傷。嘯歌猶如匯聚了金、石、土、木、竹、絲、革、匏等八類樂器最和諧美妙的演奏，確實是既能讓人盡興，而又不致令人沉醉迷亂的。
於是，登高臺遠眺，開綺窗騁望，遊人之中，或喟然悲嘆，或歡笑鼓掌，或昂首歌唱，嘈雜之中，嘯歌突起，悠揚而又嘹亮，嘯聲或舒緩平直而善變，或低迴宛轉而漸趨奔放，或纖弱如絲而委婉，或澎湃如濤而遒勁。嘯聲模擬洪流，大水滔滔，大水泡哮，轉而平鋪橫流，清澈浩渺，波光盪漾;嘯聲模擬大風，猛氣奔涌，繽紛錯雜，狂飈獵獵，衆響啾啾。嘯歌演奏出似胡馬在寒風中向北方長鳴，遙思其故鄉之情;又演奏出似鴻雁攜羣雛在荒寒的沙漠中悲鳴之景，所以，嘯歌能根據各種對象而創制樂聲，就事作曲，隨物而變，無窮無盡，這正如一旦發動機關，則響聲隨即出現一般迅速。嘯時，氣息像風一般不停地衝激流蕩，像雲一般連綿不絕，若離若合，若斷復連。嘯歌聲起，好似風神飛廉在幽深的風穴中鼓起大風，猛虎在深谷中怒吼生風，與之呼應;南方的箕星在蒼穹中運行，涼風吹動着大樹，滌盪、播揚着沉滯鬱積的污穢，滌盪、播揚着混濁的陰霾。嘯歌如風，調節着陰陽，使之達到最理想的和諧，改變着淫風、穢俗。
於是，遊峻嶺，登高山，於峭巖之畔下瞰，望流水，坐磐石，飲清泉，在隨風起伏、長滿蘭草的野外，席地而坐;在秀美修長的竹林所灑下的濃蔭之中，納涼休憩。當此之際，吟嘯之聲飛揚，彼此呼應，絡繹不絕。胸中蓄積已久的怨悱之情，得以宣泄;心中鬱結已久的纏綿之思，得以抒發。心胸似清水滌盪，無所牽累，志在背世離俗，飄飄然自得其樂。
假若讓嘯歌模擬金、革或陶、匏一類樂器，則衆聲齊奏，其音如笳如簫，匯成巨響，隆隆轟轟。徵聲飛揚，使人如隆冬之中忽感春日溫煦，暖氣蒸騰;羽聲飛揚，使人如炎夏之中忽見飛霜解暑;商音飛動，則秋日霪雨，當春而降，成爲甘霖;角音聲起，則東風吹拂枝條，發出悅耳之聲。嘯歌音韻變幻不定，曲調變化無常;嘯聲飛揚卻不虛浮，貌似休止，卻靜中有動;嘯聲隨口飛出，伴着芬芳之氣，遠遠飄逝。音調美妙而餘響嫋嫋，聲音嘹亮而清越，嘯歌實在是順乎自然的極其美妙的音樂，奇異絕倫，世間罕見，遠遠超過舜時的韶樂，禹時的夏樂和黃帝時的咸池之樂。哪裏只是有別於靡靡之音的鄭、衛之歌呢!
當此之時，連著名的長於歌唱的綿駒也驚奇得瞠目結舌，喪魂失魄;連擅長歌唱的王豹也驚奇得閉口無言，臉色突變;虞公聽到嘯歌之聲，自愧不如，停止了正在演唱的新聲妙曲;甯戚聽到嘯歌之聲，自愧不如，斂手嘆息，不再扣擊牛角歌唱;鍾子期善彈琴，但現在卻拋掉琴而改聽嘯歌;孔仲尼聽到嘯歌，如醉如癡，又一次食而不知肉味;扮爲百獸的人，和着嘯歌而手舞足蹈;鳳凰也飛來朝賀，並拍着翅膀舞蹈，由此可知，奇妙的長聲嘯歌，是最美好的音樂。
【評介】：
《嘯賦》長於詠物，所謂“詠物”，此處指作者形象地刻畫了搖曳多姿的音樂形象。
“嘯”作爲一種樂聲，只可耳聽，不能目睹，但《嘯賦》卻運用文字，使之窮形盡相。
作者在刻畫音樂形象時，往往騁辭直摹。“發妙聲于丹脣，激哀音於皓齒，響抑揚而潛轉，氣衝鬱而熛起”，這是對嘯聲初起的直接描述。“徐婉約而優遊，紛繁騖而激揚”，“或冉弱而柔撓，或澎濞而奔壯”，這是對變幻多彩的嘯歌曲調的直接描繪。作者在騁辭直摹時，富於辭采，富於表現力，準確、形象。騁辭直摹，取法於西漢枚乘、司馬相如的大賦。
作者在刻畫音樂形象時，往往採用具象化手法。這一具象化手法，首先表現爲運用一系列巧妙的比喻，從而，使樂聲成爲可感可見的形象。賦中，或擬樂聲如水，“橫鬱鳴而滔涸，冽繚眺而清昶”;或擬樂聲如風，“烈烈飈揚，啾啾響作”;“奏胡馬之長思”，“又似鴻雁之將雛”，等等。其次，這一具象化手法，又表現爲擬物。嘯歌有“因形創聲，隨事造麴”的擬物功用，於是，賦中詳寫了風起風吼的情景，諸如飛廉鼓風、猛虎嘯谷、清飈振木、散滯蕩靄等。這些具象化手法的運用，不僅使人對音樂形象如聞如見，而且，頗有悲愴動人的意境。
作者在刻畫音樂形象時，還通過心理感受的描寫加以烘托。綿駒結舌、王豹杜口、虞公輟聲、寧子斂手、鍾期棄琴、孔父忘味、百獸率舞、風凰來儀，這一系列誇張的細節描寫，生動地寫出了音樂的強烈感染力，生動地寫出了音樂征服聽衆的強大魅力，從而，從側面渲染了音樂形象。
《嘯賦》不僅長於詠物，而且，長於抒情。
“邈跨俗而遺身，乃慷慨而長嘯”，這是全賦的主旨所在。爲什麼要“跨俗”?“愍流俗之未悟，獨超然而先覺”。爲什麼會“慷慨”?“狹世路之阨僻，仰天衢而高蹈。”爲什麼要“長嘯”?“舒蓄思之悱憤，奮久結之纏綿”。一言以蔽之，醉翁之意不在酒，憤世疾俗，於是，轉而“傲世忘榮”，“睎高慕古”。這與作者本人“性寡慾”，“閒默自守，不求聞達”，何其相似乃爾。總之，“逸羣公子”之偏愛長嘯，寄情而已;“逸羣公子”這一形象飽含着作者的感慨、激情和理想。
由於上述原因，所以，賦中多美、刺之言。
所謂“刺”，即“舒蓄思之悱憤”，如上所述，此不贅言。
所謂“美”，即讚美儒家和道家之道。賦中屢屢稱頌嘯歌爲“良自然之至音”，“信自然之極麗”;每每稱頌嘯歌爲“總八音之至和”，“變陰陽之至和”，“思而能反”，“哀而不傷”，不僅如此，作者還藉助於“濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰”、“發徵則隆冬熙蒸，騁羽則嚴霜夏凋，動商則秋霖春降，奏角則穀風鳴條”的描寫，將“自然”之美與“中和”之美形象化、理想化了。這些“睎高慕古”的追求，當魏、晉更替之際，矯揉造作之俗已深，僭越凌上之行已甚之時，實有所指，非虛泛之言。
一美一刺，在詠物之中，直抒胸臆，但含而不露。美、刺使“逸羣公子”頗具志士風概。
賦中，也不乏間接抒情之處。
“於時曜靈俄景，流光濛汜，逍遙攜手，踟跦步趾，發妙聲于丹脣，激哀音於皓齒”;
“若乃登高臺以臨遠，披文軒而騁望，喟仰抃而抗首，嘈長引而憀亮”;
“若乃遊崇崗，陵景山，臨巖側，望流川，坐磐石，漱清泉，藉皋蘭之猗靡，蔭修竹之蟬蜎，乃吟詠而發散，聲駱驛而響連。”
以上三段白描，極其寫意，頗富意境，山水娛人，物我一體，超然物外，悠然自得，真可謂寫盡“心滌盪而無累，志離俗而飄然”之情。
間接抒情寫“逸羣公子”暢情悅體之樂，使其頗具隱士情趣。
《嘯賦》將詠物與抒情相結合，而以抒情爲中心，從而，使全賦呈現出託物言志的藝術特色。詠物起自六朝，但六朝小賦往往僅注重形似，見物不見人，《嘯賦》託物言志，使其出類拔萃，卓然獨立。
《嘯賦》託物言志的藝術特色，在全賦各段立意之中，也充分體現出來。全賦共六段，其段意分別如下：一、逸羣公子，寄情長嘯;二、嘯歌含道，自然、中和;三、隨事造麴，巧妙萬端;四、暢情悅體，離俗無累;五、嘯燮四時，功逾《韶夏》;六、嘯歌至妙，令人傾倒。
