目前學術界關於於菟的起源分歧很大。有“苯教說”——認爲它是藏族原始苯教的遺風，有“楚風說”——認爲楚地崇尚老虎，於菟來自楚地。這兩種說法似乎都有一個共同的漏洞：假如是苯教遺風，那麼爲什麼在苯教重要流傳地區沒有跳於菟的現象;假如是楚風遺留，爲什麼單單隻在年都乎村出現。年都乎村村民絕大部分信奉藏傳佛教。主要寺院年都乎寺是格魯派寺院。寺中有本村的保護神。但漢地文化也有明顯的影響。比如門神，特別是全體村民又以二朗神爲全村的保護神。相傳二朗神在天庭主管庫房，因庫房失竊被貶下界，玉帝命其連夜向西行走，二朗神正好在天明時分來到年都乎村。這個傳說就有明顯的漢文化色彩。然而，二朗神廟中的另外四位山神又都是地地道道的藏區之神，其中還有阿尼瑪沁山神。
現在已有相當一部分學者傾向於於菟是古羌遺風說。首先，古羌人崇拜老虎。尤其是在今天四川、雲南的納西族、白族、彝族，這些與古羌人有血緣聯繫的民族崇虎現象尤甚。讓人驚訝的是，雲南楚雄著名的彝族哀勞山跳虎豹習俗與年都乎村跳於菟的文化基因如出一轍。只不過哀勞山跳虎豹已衍化爲孩童擔當驅鬼除病的角色，雙柏縣的另一個彝族村寨跳虎豹不僅由成人擔當，而且人數也是8人，這與年都乎村原先的人數是一致的，跳虎豹的時間也是冬季。
古羌人原先居住在現今甘青一帶，後來相當一部分古羌人南下發展在爲現在的羌族、納西族、白族、彝族人，一部分西進發展爲藏族，一部分東走融入了漢族。
《同仁縣志》稱：“今同仁縣地區秦爲西羌地，漢初名大小榆谷，爲羌人活動地區。”從西漢武帝元鼎六年(前111年)冊封大小榆谷地區先零羌揚義爲“歸義羌侯”以來，兩千多年這裏的民族變化很大。從年都乎村自編的村史裏可知這裏有蒙古族、藏族、漢族的後裔。到了明洪武、永樂年間推實行軍屯，年都乎村、吳屯等臨近4個村就屬於軍屯後代。比如吳屯就來自江蘇蘇州地區操吳方言的人。這4個祖上曾是軍屯的村民很可能來自全國不同地區。軍屯戶完全有可能來自川滇，他們帶來了崇尚虎文化的習俗。
婦女唸經的集中地正是明代建的廟宇，有一尊明代石碑還立在廟旁。村裏的古城牆也是軍屯的明人所建。利用自然的地勢，沒有建西面的城牆，省下的錢則用來修廟。年都乎人說。
這裏跳於菟的文化現象值得深入研究下去。才項多傑先生1984年曾錄下老“拉哇”做“邦”時的一段唱，以及當時五、六隊做“邦會”時的唱詞，即不是土語，也不是蒙語、藏語。至今沒人能聽懂。
