什麼是妖精?和鬼怪有什麼區別?爲什麼悟空喊道，“妖怪，吃俺老孫一幫!”，而不是“鬼怪，速速拿命來!”這麼說吧，妖可以修煉成精，但卻不能修煉成鬼。傳說中的妖精都是以非人爲原型，琵琶精、樹精、貓妖、豬妖等等，但鬼以人爲原型，吊死鬼、倒竈鬼、落水鬼之類。現在你知道小倩是妖還是鬼了吧。
那爲什麼喪亂天下，蠱惑紂王的妲己是個狐狸精?而不是什麼貓精狗精的呢?嘿嘿，妖怪也分工各異，術業專攻的。
10. 狐媚
狐狸精是中國古代傳說中的一大顯族。人們對她的認識更多地源於民間傳說中妲己這個九尾妖狐。而實際上，狐的形象和妖媚聯繫在一起是很早以前了。
《詩經衛風》中《有狐》篇記載：
有狐綏綏，在彼淇樑。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。
翻成白話：一隻狐狸慢慢走，風姿綽約求配偶。在那洪水橋面上，好比寡婦遇鰥郎。你這男兒我心憂，沒人給你做衣裳。
《詩經》這兒還只是說狐之媚色，到了晉代幹寶在《搜神記》中說道，“狐者，先古之淫婦也，名曰阿紫。化爲狐，故其怪多自稱阿紫也。”就此，狐憑着一身的媚色已經躋身淫婦之流了，後來的民間故事也多把狐和風流放誕聯繫在一起。紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，蒲松齡的《聊齋》對狐精多有記載。
這會兒你知道爲什麼明代的《封神演義》把妲己設置爲九尾妖狐了吧。
9. 猴精
看到猴精你該想到孫悟空了吧，沒錯，大聖是一個不折不扣的猴精，也應該是所有猴精裏面最近佛的一個，但狂妄自大，頑皮善變，偷桃嬉戲都是大聖身上遺留的猴精基因的體現。大聖掄起棒子喊道“妖怪哪裏走”的時候，大概沒有想到——自己也是個冥頑待化的妖精。大聖作爲好好修行，近佛近道的高級妖精，信奉一套不打不成器的妖精進階理論，掄起棍子給那些就知道一天到晚魔人的小妖精們一個鐵一般的教訓——落後就是要捱打的。
另有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自東漢趙曄的《吳越春秋》。故事講越王向范蠡問及搏擊之術.範蠢向他推薦了一越國女子。當這位女子應越王之召北上時，途中遇到一個自稱袁公的老人，要領教她的武藝。於是，兩人就在林中拾起竹捧比了起來，袁公敗北，飛上樹，化爲白猿去了。故事很簡單，但已表現了猴精善攀援跳躍，愛逗戲的特點。《搜神記》、《拾遺記》中的猴精形象在此基礎上又有所發展，就不多說了。
8. 蛇魅
蛇在中國遠古是圖騰一般的存在，一些遠古的天神形象就是和蛇相捆綁的，伏羲和女媧據說就是人面蛇身。中國人所崇拜的龍的形象，由馬臉、鹿角、魚鱗、雞爪等構成，其主體卻是一條蛇的形象。
相比一些上古的傳說，蛇精的銀幕形象更爲深入人心。90年代由臺灣和大陸合拍的電視劇《新白娘子傳奇》曾經風靡一時，趙雅芝飾演的白素貞和其妹妹小青本是峨眉山修煉成精的白蛇和青蛇。白蛇在人間和許仙生了情，就好像在修道的漫漫長路上出了軌，蛇不能沾酒，不能近色，一旦靠近就顯出原形。可就是這酒，這色纔是人間的大美，人世對白蛇的誘惑和隔絕就在那一沾，一近之間。只可惜二人不能攜手白頭，酒色人間對白蛇來說更是不能久留，法海不懂愛，但懂人，懂妖，懂人妖殊途。
7. 龜報
烏龜在上古時代是通達天意的東西，《禮記》、《尚書》等多有記載拿龜背占卜，具體程序是拿龜背在火上燒烤，依據其產生的不同裂紋來確定兇吉與否。
所謂龜報指的是人因救龜而得福得祿。《法苑珠林》收了一則《六度集經》裏的故事，說的是菩薩廣起弘願，慈惠衆生。他以一千錢買下一鱉，送回江中放生。第二天晚上，那鱉來咬菩薩的門，菩薩出來後，鱉對他說：“吾受重潤，身得全生，無以答恩。水居之物，知水盈虛。洪水將至，必爲巨害矣。願速嚴舟，臨時相迎。”菩薩把這事報告國王，早做準備。後來洪水果至，那鱉來爲菩薩的船導航，又於洪水中救起了一個狐狸，一條蛇，以及一個人。
6. 虎變
虎變，在這裏指的是虎與人之間的通變。中國古代山林多，虎就多，虎患也多，對於這動輒“幹崗木落，萬整風從”的百獸之王，古人或爲其所食，化爲倀鬼;或將其打死，成爲英雄。馮婦搏虎、李廣射虎、武松打虎，成爲千古美談。虎噬人，人殺虎，人虎之間，怨結難解，幹百年來，關於虎的傳聞尤多，而貫穿古今的一條中心線索就是人虎互變。
《搜神記》裏記載一個亭長化身成了虎，飛奔而去。《述異記》裏講一個郡守化身爲虎，還吃百姓。此類官吏化虎的故事很多，不勝枚舉，有點孔子講的“苛政猛於虎”的意味。
5. 樹怪
樹怪的第一種形式就是枝幹長成人形或物形，古代此類記載甚多。《嫂神記》卷六就有“成帝永始元年二月，河南街郵椿樹生枝如人頭，眉目須皆具，亡發耳。至哀帝建平三年十月，汝南西乎遂陽鄉有材仆地，生枝如人形，身青黃色，面白，頭有發，稍長大，凡長六寸一分”。
樹根或樹的枝幹肖似人或物，這原本沒什麼可怪的，要是今天的人看到這種情況，至多是感到驚奇，讚歎造物的精工，一些根雕愛好者還會因物就形，略加剪飾，製成根雕藝術品，從中領賂一種自然古樸的美。然而，古人就不會這樣看，他們處在一種天人感應的神鬼文化氛圍中，認爲身邊的一切事物都有神靈。樹的枝幹長成人或物的形狀，一定是某種妖異的表現，是不正常的，是大災亂的前兆。
4. 花妖
《集異記》有一則花妖的故事，講一個儒生住在寺裏。一天突然遇到一個白衣美女，“年十五六，姿貌絕異”。兩人交歡結義，分手時，這位書生把一枚白玉指環送給少女，但心中疑其爲妖。於是暗窺女子的蹤跡，“暮將回，草中見百合苗一枝，白花絕偉。客因折之，根本如拱，瑰異不類常者。及歸，乃啓其重付，百壘既盡，白玉指環，宛在其內。乃驚歎悔恨，恍惚成病，一旬而斃”。
百合花化變美女，與書生歡愛，這位書生客卻信愛不深，折段花招，自己也悔恨而死，真是人妖之間的悲劇。六朝之人都把妖等同於怪異，是不祥之兆，會帶來災難的。對於精怪，也都跟這位書生一樣，務必去而快之。所以六朝以前，精怪大多是作怪祟人的，善良美好的精怪大量出現，那是唐以後的事。
3. 虹異
虹，本是一種自然現象，是陽光折射後出現在雨幕或霧幕上的圓弧，常見的有主虹和副虹兩種，主虹的色帶是內紫外紅，稱作“虹”;副虹多一次反射，內紅外紫，又稱作“蛻”。古人總認爲虹的出現與某種社會人事變化相關，《淮南子天文訓》說，“虹蛻慧星，天之忌也”。意思就是說虹蛻慧星屬於天象中的禁忌是一種妖異或怪異。
《於不語》有一則白虹精的故事，講一個叫馬南箴的人撐船夜行，搭裁了一個姓白的老婦和一個女子。分手時，老婦送給馬南箴一方麻布，告訴他可以踩在麻布上升天來見自己，這婦人與女子就是白虹精。第二天，馬南箴踩在麻布上，冉冉升雲，來到一處仙宮，並與那年輕女子成了親，此後就常乘這方麻巾來往於天上人間。乘一方布雲遊，這是一個很美的意象，許多種鬼故事都出現過這種描述，虹精不僅自己可以自由往來天上人間，也有法子使凡人往來於天上人間。
2. 鳥靈
凡是讀過“精衛填海”故事的人，都會爲精衛的氣魄和精神所感動，那是華夏民族頑強不屈的意志的形象化。禽鳥是一個大類，在禽鳥精怪中，類似於精衛的還有不少，它們可以稱作是鳥中的精靈。梁山伯與祝英臺彼此相愛卻不能結合，雙雙殉情，化爲比冀相思鳥(一說化蝶)。精衛、相思鳥，都是鳥中的精靈，它們是人們生前宿願未了，死後精魂不散，化而爲鳥。
古有鴻雁傳書，青鳥送信的說法，鳥常常擔當神靈使者的角色。按說青鳥是西王母駕下的神鳥，是專爲西王母取食的，後來不知怎的漸漸變成了信使。
鳥的靈異的第三種情況是鳥仙。最常見的鳥仙是鶴仙。據說鶴很長壽，頗有幾分仙風道骨，常常成爲仙人的座騎。今天還把人死靈魂昇天諱言爲“駕鶴仙遊”，因此志怪傳奇中，仙鶴總與道士連在一起。《子不語》中就記有千年仙鶴化形爲道土。
1. 蟻幻
“南柯一夢”是廣爲人知的一個典故。說唐代貞元年間一個書生叫淳于棼，宅南有棵大槐樹，一日醉臥，被人邀入槐樹穴中。裏邊山川的郭，一如世間，名爲“大槐安國”。淳于棼得國王寵愛，娶公主，並出任南柯太守，“守郡三十載，風化廣被，百姓歌謠，建功德碑，立生祠宇”。後來率兵與檀蘿國作戰失敗，公主早逝，國王寵愛日衰，被送往原籍。恍然而覺，原是一夢。事後與友人查勘槐樹穴中蟻窟，其情形與夢中相符，因而感慨良多。這個故事原出於唐代李公佐的《南柯太守傳》，收入《太平廣記》第475卷。
