當下，“偶像”層出不窮，“粉絲”橫衝直撞，“狂態”難以置信。原本作爲“追星族”升級版代名詞的“粉絲”，一時間成了社會“潮詞”。“粉絲”也有職稱：初級、中級、高級;“粉絲”也分年代：當代、近代、古代，甚至“隔代”。那麼，如果評選誰是屈原的正高級鐵桿“粉絲”，可以說，蘇軾首當其衝，高票通過。
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年少時就崇拜屈原
蘇軾少年時代就喜愛屈原，熟讀其作品。到了青年時代更爲崇拜。宋仁宗嘉佑四年(1059年)，23歲的蘇軾 告別故鄉四川，隨父蘇洵取長江水道北赴京師。在湖北有一遺宮即屈原的故居，屈原死後被改建爲廟，立像祭祀，但歷史的風塵已把此時的屈原廟吹變得荒廢不堪。蘇軾見此景感傷至極，心中多年的偶像，一個偉大的身影，一段歷史的悲劇，一幕幕浮現眼前。在含淚祭掃屈原廟後，他滿懷深情創作出名篇《屈原廟賦》，此作成爲蘇軾三十多篇辭賦作品中，堪稱賦學史上獨樹一幟的作品。《屈原廟賦》不是簡單表達“粉絲”對偶像的崇拜之情，全文與屈原的靈魂對話，把偶像悲壯慘烈的一生和崇高的愛國激情完整地滲透在如泣如訴的筆墨之中。字裏行間流淌着年輕才子對歷史偉人的心馳神往和對屈原高風亮節的由衷讚歎。
據清王文誥的《蘇文忠公詩編注集成·總案》記載，也是在宋仁宗嘉佑四年(1059年)，也是在隨父蘇洵取長江水道北赴京途中，路經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關係的地方竟然建有一座屈原塔，蘇軾驚異之餘揮筆寫下了五言古詩——《屈原塔》：“……古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。”作者讚美屈原不苟求富貴而追求理想的節操，從某種意義上說，《屈原塔》就像是一個預言，宣示了蘇軾未來的志節和對人生道路的選擇，畢生堅持自己的政治主張，始終對未來充滿希望。
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對反對偶像者堅決駁斥
對於屈原的“忠貞之死”，千百年來並不是人人都欣賞。在蘇軾以前，就有一些學者反對屈原投江，其中漢代的揚雄是代表人物。揚雄在《反離騷·序》裏認爲：君子得不到適當時機就應該如龍蛇一樣暫時蟄伏起來，遇不遇到適當的時機是命中註定，何必沉江自盡?
蘇軾對揚雄的論調堅決駁斥。蘇軾在《屈原廟賦》中詳細解釋了屈原自尋短見的主要原因，有力反駁了揚雄的看法，同時更用屈原的“忠貞之死”來和揚雄作對比，極大地諷刺揚雄於漢亡後不能守節改事王莽的新朝。此舉千百年來令學界大爲讚賞，認爲蘇軾對屈原的崇拜 ，已經遠遠超出文學的範疇，達到一種思想精神的至高境界，是人生意義的一種追尋。
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揚雄對自己年輕時喜歡作賦感到很後悔。他在《法言·吾子》篇裏說：“童子雕蟲篆刻?壯夫不爲也。”作賦只不過是雕蟲小技，成年人是不應該去作的。蘇軾寫文批駁：揚雄嘔心瀝血模仿《易經》所寫成《太玄》，模仿《論語》所寫成《法言》，其實才是真正的雕琢蟲書而已。在蘇軾眼中，這兩本着作根本沒什麼了不起，揚雄用此書來掩飾他的醜陋，《太玄》和《法言》絕對不配稱爲經書，屈原的辭賦才具有永不磨滅的精神價值。
