淺酒人前共，軟玉燈邊擁，回眸入抱總含情。
痛痛痛，輕把郎推，漸聞聲顫，微驚紅涌。
試與更番縱，全沒些兒縫，這回風味忒顛犯。
動動動，臂兒相兜，脣兒相湊，舌兒相弄。
都說宋以後中國在性上開始禁錮，但宋朝在性上還是十分開放十分混亂的，古就有“亂宋”一說。
所謂上樑不正嘛!
上面這首詞就是宋徽宗私會李師師後寫的。據說，皇帝激情燃燒過後，寫就了這一首豔詞，成了千古絕唱。
現在看來，簡直就是色情詩嘛!
風雲連着風月，美詩難離美人!
性的問題時代特徵十分明顯。時代不同，對性要求也不同。
民國時期，酒肆茶樓曾豎起“只談風月”的牌子，提醒客戶談風雲會出事的，倒是想得周到。
近些年，大凡看過如今古裝戲的，都知道我國古人在性上是十分開放的，這倒基本符合歷史，誇大不多。
從羋月、呂后到武媚娘，一定意義上已不是性開放，而是放蕩淫亂了。
其實，從遠古開始，人們的性觀念就十分的自然、坦蕩。
被歷朝歷代尊爲聖人的孔子，他編訂的《詩經》中，其實涉及大量性的內容，很多貌似高雅的詩句，細細品味起來，在今天看來，簡直就是兒童不宜。
到了宋朝，他的徒子徒孫朱熹大人終於發現這個問題。南宋以來，所謂的道學家們把《詩經》批評的窮兇極惡，一無是處。這個朱熹，對《詩經》更是恨得咬牙切齒。
例如，《國風》中有二十幾首作品，被他斥爲“淫奔者之辭”。而對於《鄭風》，他更是瘋狂地咒罵，他認爲鄭人的詩歌有些簡直是女人賣騷之作，真是不要臉到家了。
當然，說歸說，這老頭子在實際生活中卻相當的不“要臉”的朱熹，竟然能把個尼姑騙上牀。
從這也可以看出，朱熹老人家的確把《詩經》研究透了，並從中學習了不少欺騙女性的伎倆。這羣以朱熹爲代表的所謂的道學家，只不過是要求百姓“節慾”，以方便自己的亂淫。
中春之月，令會男女
當然，和古代中國的所謂道學家相比，中國古人彷彿越古越開放，但是，周朝的這條法律允許青年男女公開“淫亂”，否則將受到法律懲罰，還真是驚世駭俗，空前絕後了。
《周禮.媒氏》記載：“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。”
這段文字意思的是說，春暖花開的時候，沒有性伴侶的年輕男生女生要在一起親熱，如果不親熱，還要受到處罰。 現在理解，這不就是“公開淫亂”嗎?
古代之禮，並非僅僅指今日的禮節，更多是法律、法令之意。《周禮》記載的就是周朝的政治法律制度，體現了以人法天的治國理想。
《周禮》一書對中國古代乃至今天的中國，產生過深遠的影響。例如，王莽託古改制，就是以《周禮》爲主要依據，宋代李覯的《周禮致太平論》、王安石新政，以及太平天國的《天朝田畝制度》都從《周禮》中吸取過某些思想。
在法律中，公開要求男女淫亂，當然不僅僅是爲了滿足老百姓的慾望，主要還是出於繁殖人口的需要。
因爲，古代人口平均壽命很短，據考證，周朝也就20來歲。而人口多少，在當時是國家強大的很重要的體現。一定意義上，當時的人口是稀缺產品，很值錢。
因爲，對當權者來說，催人做愛，就是逼人配種。只有人口增多了，國家的力量就會更大。這樣，當權者也纔會“人多勢衆”。
州閭之會，大學之舞
當然，到了後代，這樣明目張膽地規定不見了，取而代之的禁止淫亂，倒不是人口不重要了，而是人們也認識到淫亂的重要危害，弄不好會出現兄妹或近親繁殖的問題。
但是，法律不規定了，卻成爲一種文化習俗，繼續保留下來。
應該是《史記》，曾記載了一個“州閭之會”的情景。大意是，青年男女在一起喝酒聊天，打情罵俏，等到了晚上，大家喝的都春心蕩漾的時候，組織者就把大堂上的蠟燭吹滅，每個人都把衣服脫了，心曠神怡起來。
這種習俗到現在都保留下來。日知君記得上大學時，在很多舞會中，就有這麼一個環節，當舞會正酣的時候，突然燈光熄滅。
自然，人們在舞會上寬衣解帶的環節不可能有了。
如果出現寬衣解帶的場面，日知君估計，一定會爆出大新聞，學校和有關部門也是要來過問一下。
