諸子百家是先秦時期對各個學術派別的總稱，下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
“百家爭鳴”，乃是指從春秋初期至戰國末期，不同學派的涌現及各家族流派之間爭芳鬥豔的局面。《漢書·藝文志》記載，“百家爭鳴”時期能夠數得上名字的一共有189家，而《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等則記載“諸子百家”實際上有上千家。
然而，無論當時到底有多少家自成一派的學說，實際上影響最大、流傳最廣的，僅僅只有十二家，即儒家、道家、法家、兵家、墨家、縱橫家、雜家、農家、陰陽家、名家、醫家和小說家，至於其他諸家，其實有不少都只是從這十二家中再行細分出來的學說而已，當然也有一些已經遺失在了歷史長河中。
儒家
儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，其以孔子爲師，以六藝爲法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗。
儒家的思想核心是仁、義、禮、智、信、勇、誠、恕、忠、孝、悌，儒家經典則主要是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》，代表則有孔子、孟子、荀子等。
儒家強調教育的功能，認爲重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成爲道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復“周禮”，並認爲“周禮”是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”起，儒家便成爲了我國古代最具影響力的學派，對我國傳統文化影響極深，中國傳統的責任思想(以天下爲己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施於人)、倫理思想(修身、齊家、治國、平天下)都與儒家思想密不可分。
法家
法家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，以春秋時管仲、子產爲先驅，後經戰國初期李悝、商鞅、申不害、慎到等人發展逐漸成爲一派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，以集法家思想學說之大成。
法家在經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法爲教，以吏爲師。在那個戰火紛飛的歲月，法家高度集權的思想，的確是極爲可行的富國強兵之路。
法家的代表著作有《商君書》、《韓非子》、《申子》、《慎子》等，代表人物則有管仲、韓非、商鞅、李悝、申不害、李斯等。
道家
道家，又稱“道德家”，春秋時由老子集古聖先賢之大智慧，遂建立了一套完整的自成一派的理論體系。該派以“道”爲核心，認爲大道無爲、主張道法自然，提出了道生法、以慈守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略。
政治上提倡“無爲”、“順應自然”，即不妄爲，不胡作非爲，爲所欲爲。老子以後，道家內部分化爲不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。西漢初期，爲恢復久經戰亂的社會經濟，統治者便採用了黃老學派的治國思想。
道家的代表著作有《老子》、《逍遙遊》、《列子》等，代表人物則有老子、莊子、列子等。
墨家
墨家由戰國初期宋國人墨翟所創，乃是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“鉅子”，其成員到各國爲官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂;後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。
這一學派以“兼相愛，交相利”作爲學說的基礎，兼便是視人如己，兼愛則是愛人如己。政治上主張尚賢、尚同和非攻，反對侵略戰爭;經濟上主張強本節用，反對鋪張浪費;思想上提出尊天事鬼，重視繼承前人文化。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事。後又創立了以幾何學、物理學和光學爲突出成就的一整套科學理論。
墨家的代表人物主要有墨翟、禽滑釐、田鳩、孟勝等，代表著作則有《墨子》、《胡非子》、《隨巢子》等。
不過，由於墨家思想具有獨立的政治屬性，因此在漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術”之後，墨家便不斷遭受打壓，逐漸失去了存身的基礎，最終逐漸走向了滅絕。
兵家
兵家的鼻祖是春秋晚期軍事家孫武，其所著的《孫子兵法》則是世界上最早的兵書。到了戰國時期，孫武的後代孫臏繼承發揚了他的軍事思想，反對空談仁義，提出“戰勝而強立，故天下服矣”，這與戰國的形勢相適應，他主張：“事備而後動”，寫成了《孫臏兵法》。
由於春秋戰國時期諸侯之間戰亂頻繁，且逐漸開始擺脫固有的戰略束縛，詭道開始佔據戰爭的主流，於是不少軍事家便開始總結軍事方面的經驗教訓，而他們便是兵家的典型代表，所著的書籍則被稱爲兵書。此外，兵家可細分爲兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家的代表人物有孫武、司馬穰苴、孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起等，代表著作則有《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子兵法》、《尉繚子》等。
縱橫家
縱橫便是合縱連橫，乃是指那些戰國時期以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士，他們朝秦暮楚、事無定主、反覆無常，爲了達到目的堪稱不擇手段。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
該學派的主旨主要有兩點，所謂合縱便是“合衆弱以攻強”，所謂連橫則是“事一強以攻衆弱”。戰國時南與北合爲縱，西與東連爲橫，公孫衍力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
縱橫家的代表人物有鬼谷子、公孫衍、張儀、甘茂、司馬錯等，代表著作則有《鬼谷子》、《戰國策》等。
雜家
戰國末期至西漢初期的綜合學派，以博採各家所長，“兼儒墨，合名法”爲特點，“於百家之道無不貫通”。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家雖只是集合衆說，兼收幷蓄，然而通過採集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，也算是自成一派。
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合爲一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。
雜家的代表人物是屍佼、呂不韋，代表著作則是《屍子》、《呂氏春秋》。
農家
農家，又稱“農家流”，是在先秦經濟生活中注重農業生產的學派，此派出自上古管理農業生產的官吏，他們認爲農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想。
該派奉神農爲師，主張勸農耕桑、以足衣食，推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。由於儒家輕商農，東漢中期以後農家迅速衰落。
農家的代表人物是許行，代表著作則是《神農》。
陰陽家
陰陽家因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，陰陽的概念最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，到戰國時代陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉移”爲理論基礎的宇宙觀。
陰陽學說認爲陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認爲萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
陰陽家的代表人物便是鄒衍，他綜合陰陽和五行，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋爲“五德”，創“五德終始說”，並以之作爲歷代王朝興廢的規律，爲新興的大一統王朝的建立提供理論根據，其代表作便是《鄒子》。
名家
該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析爲先驅。作爲一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大，主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
所謂“合同異”，即認爲萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。所謂“離堅白”，即認爲一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。
名家的代表人物有鄧析、公孫龍、宋鈃、尹文、恵施等，代表著作則有《公孫龍子》、《鄧析子》、《尹文子》等。
醫家
方技家以醫學爲理論基礎，但研究範圍遠寬於醫學，當包括後世之醫家與方士。房中、神仙二家後世多歸入道家。方技家甚至還由治身及治國，《藝文志》指出其有“論病以及國，原診以知政”的特點。後世“方技”一詞則泛指醫、卜、星、相之術。
《漢書·藝文志》錄有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黃帝內經》流傳下來，現分爲《素問》、《靈樞》二書。
醫家代表人物，遠古有岐伯、俞拊，戰國有扁鵲、秦和，漢初有倉公，其中以扁鵲最爲知名，代表著作則是《難經》。
小說家
小說家，指的是記錄民間街談巷語，並呈報上級者，然而小說家雖然自成一家，但被視爲不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，這點卻是其它九流學派都無法所能代替的。
小說家的代表人物是虞初，代表著作有《伊尹說》、《黃帝說》、《週考》等。
以上便是春秋戰國時期“諸子百家”中主要的十二個流派，而在這十二個流派中，又以儒家、法家、道家影響最爲深遠，其他各個流派則大多已經消失於歷史長河，很難再獨立爲派。
