對春秋戰國很感興趣的小夥伴們，小編帶來了詳細的文章供大家參考。
春秋戰國時期是中國歷史發展進程中的“大亂”時代，這一時代長達五百五十年之久。本來西周王朝是個大一統的王朝，實行的是諸侯分封制管理辦法，但由於周幽王的昏庸無道，周朝失去了對天下諸侯的實際統治執行力，各諸侯分裂成大小不一的國家，爲了爭奪土地與人口，這些國家互相征戰兼併，老百姓苦不堪言。所謂“春秋無義戰”，其實戰國更無“義戰”，發生戰爭的原因就是赤裸裸地搶地盤，只不過有時礙於道義上的臉面，而尋找一個發動戰爭的藉口罷了。所謂“亂世出英雄”，“諸子百家”橫空出世，紛紛提出各自的“救世之道”，大亂之世，竟然形成了空前的思想繁榮局面。
法家：合乎時宜
諸子百家，其實最著名的，是諸子十家：道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家、名家、農家、雜家、小說家，而在歷史舞臺上最活躍的，是道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家和雜家，他們各抒己見，周遊列國遊說君王採納他們的政治主張，其中法家提出的思想因爲“合乎時宜”，多被各諸侯王採用。
其中管仲在齊國爲相，輔佐齊桓公“尊王攘夷”，變法圖強，成爲春秋第一霸;子產在鄭國將刑法鑄在金屬鼎上，使鄭國成爲春秋初期最有影響力的諸侯之一;李悝在魏國受到重用，“盡地力之教”，使魏國成爲戰國初期最強大的國家之一;吳起不但是兵神級人物，還是法家的傑出代表，他在楚國“明法審令”，使楚國成爲當時與匹敵強秦的大國;申不害在韓國“內修政教，外應諸侯”，成韓國在夾縫中得以生存，令諸侯不敢小覷;商鞅更是在秦孝公的支持下變法，使秦國成爲戰國時期最強大的國家，爲秦始皇統一全國打下良好基礎。法家的集大成者韓非子雖然死在了秦國的監獄，但他是死在了李斯的嫉賢妒能，其思想被李斯繼承並在秦國實踐，李斯因此成爲商鞅之後秦國的法家代表，幫助秦始皇統一了全國。
在其他諸子百家極力向各諸侯王推銷他們的政治主張不被採用時，法家牢牢佔據了春秋戰國時期各諸侯國的政治舞臺。春秋戰國時期的法家代表除韓非子被陷害未受重用外，其他法家代表人物管仲、子產、李悝、申不害、吳起、商鞅、李斯皆受重用，並在各自的諸侯國實行變法圖強。爲什麼法家在春秋戰國時期最受重用，因爲他們提出的政治主張符合當時大亂的政治環境，“以法治國”可以使國家在短時間內得以強大，在弱肉強食的亂世環境中先生存下來。“因時立法，因事制禮”成爲法家的重要特點，法家的“法、術、勢”理論根據各國的國情，在不同的諸侯國中得以應用，並取得了各自不同的效果。其中秦國因爲擁有商鞅、李斯這兩位法家大家，而終得天下。
儒家：笑到最後
儒家是諸子百家中最有影響力的一個學術流派，同時也因爲後世的漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”而笑到最後。孔子作爲儒家鼻祖，其實在當時就非常有影響力，是宗師級人物。細想一想，孔子當官時間並不長，幾個月的司寇而已，他一生的大部分時間裏，只是一個學術流派的代表，充其量是個著名的學者、教授，但他擁有的資源，卻是“弟子三千，賢者七十二”。三千人是個什麼概念，何況裏面還有當時的“中國首富”子貢、勇士子路這樣的傑出人物。孔子帶着他的一部分弟子周遊列國，但並沒有哪個諸侯王任他爲相，採納他的政治主張。孔子之後的孟子、荀子等大家，和孔子一樣也只是個學者，遭遇和孔子大同小異，政治上並不得志。其思想雖然影響深遠，但在當時，完全可以用“落魄”來形容，累累如喪之犬。
孔孟之道爲什麼不受重用，因爲不合時宜。當時是大亂之世，強調什麼“禮”，什麼“仁”以及“三綱五常”是沒有市場的。諸侯想的是如何富國強兵，不被其他國家兼併，孔子那一套對諸侯王來說，恰恰是“道德枷鎖”，誰會想給自己套上“道德枷鎖”呢?但儒家學說在當時也有用處，就是給別人套上“道德枷鎖”，作爲發動戰爭的藉口。
儒家學說雖然是亂世不被採用，但在大一統的王朝裏，卻是最好的統治工具。所以到了漢武帝時候，經過儒者董仲舒提出，立即被皇帝採用，成爲影響中國長達兩千年的思想工具，直到現在還產生廣泛影響。孔子大概也不會想到，他在死後能留下這麼大的名聲，超過春秋戰國時期名聲的百倍千倍。
道家：哲學之宗
道家因爲信奉“無爲無不爲”哲學，不管是創始人老子，還是隨後重要傳承人莊子以及庚桑楚、關尹、列禦寇、楊朱等人，並沒有象孔子、孟子、墨子那樣周遊列國推廣他們的學說。所以道家在春秋戰國時期，是一個挺另類的羣體。他們應被歸於“隱士”一類，不管是在深山還是在鬧市修行。
雖然道家在春秋戰國時期的思想界“不爭”，但道家卻因爲其深邃的思想而成爲“哲學之宗”，沒有哪個門派敢小覷道家。有的君王也想用道家爲相，比如楚國曾想聘用莊子，但莊子拒絕了楚王的要求。道家的創始人老子，也只是個圖書館館長，並沒有在政治舞臺上縱橫馳騁。在那個大亂之世能夠活得好好的，處事不驚，從一個側面說明道家的高明之處。道家的老子、莊子是那個時代的“聖人”級人物，不管外面如何亂，我自心靜如水。所以孔子將老子比喻成“龍”。但可以想像，在大亂之世，諸侯們是不會採用道家思想治國的，畢竟諸侯王們都是“俗人”，哪會“無慾無求”?如果“無爲而治”，很可能第一個被滅國。因爲周邊都是虎狼，哪能容許這樣的國家出現。何況貪婪的諸侯王們，也修不成這樣的心態。
但道家的思想，卻在漢朝初期得到應用。漢朝建國以後，迫切需要休養生息，“無爲而治”，儘量少擾民便派上用場。黃老哲學被漢初的帝王接受，併產生了著名的“文景之治”。道家思想不被君王採用，是包括老子在內的“聖人”深以爲憾的。老子雖然想得開，但他西出函谷關，是帶着深深的遺憾走的。
墨家：維和部隊
墨家是春秋戰國時期最活躍的一個學術流派，“非儒即墨”是史書對墨家當時活躍度的極高評價，但遺憾的是，墨家思想並未被各諸侯國的君王們採用，所以墨家發展成一個理論與實踐相結合的民間組織。孔子只是學生多，但並未形成組織。其他流派雖各有代表人物，但也都是“單兵作戰”，沒有哪個流派象墨家一樣，“服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，形成組織實踐他們的理論。 墨家思想包括兼愛、尚賢、尚同、非攻、非命、尚力、節用、節葬、非樂、天志、明鬼等，充滿了現代社會的光輝。兼愛思想不就是博愛思想嗎?尚力思想竟然認爲“賴其力者生，不賴其力者不生”，和現代“不勞動者不得食”異曲同工;尚賢不就是“任人唯賢”嗎?這種平等思想直接衝擊了當時的宗法世襲制;尚同則閃耀着“人人平等”思想的光環，節用、節葬不就是“移風易俗”嗎?非命不就是“人定勝天”的革命樂觀主義精神嗎?非攻不就是愛好和平，派維和部隊制止不義之戰嗎?假使墨子的思想被中國過早地採用，而不是儒家思想，很有可能歷史的走向會發生改變。中國在兩千多年前，邁入現代民主社會不是不可能。
但歷史不容假設，墨子思想雖然影響很大，但並未在政治上受到各諸侯國重視。作爲一個民間組織，墨子門派充當了民間“維和部隊”的作用，並制止了不少戰爭。但秦始皇統一中國以後，墨子的思想被棄，湮滅在歷史長河中。
兵家：將星閃耀
和法家、道家、儒家、墨家等學術門派比，兵家是在大亂之世應勢而生、研究如何取得戰爭勝利的一家。“國之大事，在祀與戎”，兵家的思想，是“以戰止戰”，靠取得戰爭的勝利來“救世”。和法家一樣，兵家因爲“合乎時宜”，成爲各國搶奪的人才。如果說法家是諸侯王們依靠的文才，兵家則是諸侯王們依靠的武將。諸侯國的強大，莫不伴隨着兵家攻城陷陣的身影。
春秋戰國時期是將星閃耀的年代，自兵家鼻祖姜子牙以後，孫武、伍子胥、先軫、司馬穰苴、孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、廉頗、田單、樂毅、龐煖、王廖、兒良、魏無忌、趙奢、李牧、白起、王剪、蒙恬乃至秦末漢初的張良、韓信，都是不世出的將才。其中孫武、孫臏、尉繚、司馬穰苴、吳起等人不但能打，還創作出了影響深遠的軍事理論，司馬法、孫子兵法、孫臏兵法、吳子兵法、尉繚子兵法成爲後世傳承的經典著作。不管是春秋五霸，還是戰國七雄，都因爲擁有不世出的將才而稱霸諸侯。名將之間的對決，令人歎爲觀止。後世將兵家分爲兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家，這些名將，各有特色，在各自的國家，爲“保家衛國”或“開疆拓土”做出了巨大的貢獻。
兵家雖然是戰爭中的“主角”，但兵家的思想，出發點並不是爲了發動戰爭，甚至不主張戰爭。戰爭是“術”，是爲政治服務的。戰爭的勝利，達到的是政治目的。“掌九法九伐，以正邦國”、“兵者，所以禁暴靜亂者也”、“動之以仁，行之以義，故能誅暴靜亂，以濟百姓”，我們從兵家的思想中，讀到的不應只是“鮮血”，而是鮮血映紅的朝霞。
縱橫家：外交鼻祖
縱橫家的鼻祖是鬼谷子王詡，王詡的兩名得意弟子一名蘇秦，一名張儀。這兩個人卻持相反的外交路線，蘇秦主張合縱，他成功說服除秦國以外的六國國君，佩掛六國相印以抗強秦;而張儀則是連橫路線的支持者，輔佐秦王採取各個擊破、遠交近攻的策略對付六國。縱橫家都是說客，謀略出衆，蘇秦和張儀雖然持不同的路線，但在他們在位的時期，都取得了非凡的外交成就。縱橫家堪稱是外交界的鼻祖級人物。
縱橫家和兵家一樣，只不過兵家的陣地是前線，縱橫家的陣地是外交戰場。縱橫家說不上有什麼濟世安民之道，但縱橫家卻是外交路線維護國家利益不可或缺的核心人物。蘇秦佩掛六國相印時，六國是不怕強秦的。如果蘇秦長期執政，六國抱團取暖，則秦國統一六國的霸業難成。張儀是在蘇秦去世後，才輔佐秦王遠交近攻“連橫”成功的。
春秋戰國時期沒有現在的“愛國”情結，基本上各諸侯國在各國招攬人才;而各國的人才也並非一定要報效出生地所在的國家，而是哪國重用他，就上哪國報效去。秦國最後的成功，重用外國“客卿”是最重要的原因之一。因爲沒有“愛國”情結，所以蘇秦才能佩六國相印。六國國君也敢於將相印交給蘇秦這個“外國人”。縱橫家的謀略，在後世產生了深遠的影響，尤其後世的說客，大多是習得縱橫之術。後世的外交領域，隱隱都有縱橫家的影子。
雜家：兼收幷蓄
提起雜家，不能不說一說呂不韋。呂不韋當了秦國的相國後，組織了一個寫作班子，將諸子百家的故事和學說融匯貫通，寫成了一本著作叫《呂氏春秋》，因此呂不韋成爲雜家的代表人物。
雜家雖然沒有自己的學說，但由於他整合了道家儒家、墨家、法家、名家等諸子百家的學說，去粗取精，去僞存真，“採儒墨之善，撮名法之要”，所以得以自成一派，用於治國，事半功倍。雜家是典型的“拿來主義”，雖然沒有發明專利權，但運用起來卻得心應手。呂不韋是世界上最成功的商人之一，他做生意竟然做到了國家層面，在贏子楚落難時投資，不費吹灰之力獲得了巨大的利益，依靠子楚回國繼位，當上了強秦的相國。從一個商人華麗轉身成爲最強大國家的相國，完全依靠呂不韋獨到的“投資術”。呂不韋爲強秦的發展也做出了很大貢獻，他可以算是李斯的前輩了。呂不韋去世後，李斯等法家學派開始執政的。
除了以上的各家以外，春秋戰國時期還有農家、名家、小說家、陰陽家、醫家、方技家等存在。許行、惠孫比較知名，他們雖各有千秋，但在社會上並沒有產生廣泛的影響力。因爲春秋戰國時代的歷史環境特殊性，不管是哪門哪派，這些思想都成爲中華文明的思想源頭，直到今天還在不同的領域影響着我們，成爲中華文明基因的一部分。
