《周公解夢》中國古代的文化遺產，爲後人借周公姬旦之名而著。《周公解夢》靠人的夢來卜吉兇，共有七類夢境的解述。
周公介紹
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂，天下大治。因其采邑在周，爵爲上公，故稱周公。在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封於魯。周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，爲周安定社會，建立制度。武王崩，又佐成王攝政。據《曲阜縣志》記載："武王十三年定天下，封公於少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封於魯"。新建立的周王朝面臨着嚴重的困難，商朝舊貴族們準備復辟，而周公輔政，又有違於王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團內部的矛盾。結果殘餘勢力即與周室內部的反叛勢力勾結起來，他們的代表是紂王子武庚與“三監”管叔、蔡叔等人。結果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂。周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握着尚未梳理的頭髮;吃一頓飯時，亦數次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語“握髮吐哺”典故。周公無微不至地關懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裏，對河神祈禱說："成王還不懂事，有什麼錯都是我的。如果要死，就讓我死吧。"後來，成王果然病好了。
周公
夢
夢，是窺探內心的一面隱祕之鏡，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。正如莊周夢蝶，我們常常會被奇異怪誕的夢境所震驚，並感到迷惑。它意味着什麼?它在暗示些什麼?夢是竊聽自己潛意識和意識相互交流的機會，它爲人們打開了通往自我整合的大門鑰匙。
夢是一種奇異現象，而做夢的經驗，也是人所共有的。但在人類文化中，無論古今中外，對夢的瞭解，始終是一個謎。在未開發的部落社會裏，往往把夢看成是神的指示或魔鬼作祟，固不足爲奇。即使在現代化的文明社會裏，仍然有着對夢的諸多迷信。在我國的文化中，有關夢的故事更是不一而足。諸如：莊生夢蝶、黃粱一夢、夢筆生花、南柯一夢等，都是歷來爲人津津樂道的夢故事。惟中國與西方在對夢的觀念上，似乎自古以來就有所不同。希臘哲人柏拉圖曾說：“好人做夢，壞人做惡。”而中國的祖先卻相信“至人無夢”。至人者，聖人也;意指聖人無妄念，所以不會做夢。以今天心理學上對夢的科學研究發現來看，古時中西對夢的看法，實在很多誤解。據心理學家的研究，無分好人壞人，無分聖賢愚魯，人人都會做夢，甚至，連動物也會做夢。因爲，動物睡眠時眼球也會快速跳動(有機會你可以觀察一下狗的睡眠)。不同之處，就是動物不能在醒來之後，像人那樣“夢話連篇”而已。
所謂夢在心理學上的一般解釋是，夢是睡眠期中，某一階段的意識狀態下所產生的一種自發性的心理活動。在此心理活動中個體身心變化的整個歷程，稱爲做夢(dreaming)。
夢的新說
腦在活動時分泌各種化學物質，促使健康器官正常活動或病變器官非正常活動。這是一種機械式運動，如心臟的自然起搏。
人類做夢也是由分泌物所引起。這些分泌物爲白天分泌過量不能及時宣泄或長久積聚，但還包括在睡時受外界刺激而分泌的，如夜間寒冷易於夢冰天雪地單衣行走。這些分泌物隨血液在腦各部位傳輸，並與該部位的分泌物反應，生成新物質，刺激神經原細胞分泌化學物質，從而傳導生物電(這些源分泌物均由腦分泌)。而這些分泌物往往不是即時生成的，而是原細胞上附着的。原因是腦此時已處於休眠狀態，沒有刺激源，這個刺激源只能是已經存在的。這些分泌物會影響情緒。一般的記憶型分泌物，如知識，閱歷，見聞，則在夢中產生背景、道具作用，不與“你”有關，只是影響你的思維，不影響情緒。而情緒分泌物則不同，它直接影響你的心理因素。這些是講作用，機理則是一個刺激源刺激神經細胞，產生連鎖反應，導致情緒分泌物產生，進而反刺激這些分泌源繼續分泌，導致舊事重演。所以，刺激源雖少，但它只要有足夠大影響力(你對該事件的重視程度)就會使你不斷回憶下去。這些分泌物(刺激源)是由事件發生時分泌，反應、化合後附着或生成腦體一部分，在一定條件下又分解出來的。
做夢，是一種虛擬的實體模擬。分泌物的刺激，使你的腦將事件建模，而夢中的事件則由神經電刺激身體各器官，併產生一種類似真實發生的感覺，以爲神經電的模擬刺激，確實達到了其“運動”強度。例如做夢奔跑，醒後確實氣喘、心跳加速，腿肌睏乏無力，但無痠痛感，因爲腿部肌肉確實沒有運動過，只是緊張收縮，不能分泌乳酸。有些人做夢會動，說夢話，甚至夢遊，則是電刺激對於接受體相對過大，即他們對於這些刺激的應激性過大，產生類膝跳反射運動。在這個模擬之中，記憶類分泌物雖然只起“道具”作用，但十分重要。
人的夢中會出現十分荒誕的事情發生，但我們卻處之泰然，究其原因，我認爲：1、是因爲記憶類分泌物在反應時，合成新刺激源，這種刺激源只具有影象特徵作用，而其原有分泌物的特性不發生變化，它只是合成或轉化了感覺，即讓人發生錯覺。所以，當人夢見自己凌波微步，或有如黃飛鴻平地而起，就是對輕功的幻想與走路的真實感覺所合成。2、由於兩種刺激源同時刺激的結果，即“擁抱”作用(排列組合)，這時兩種記憶類分泌物不反應，只是參與刺激，隨後就代謝掉。接下來，解釋幾個現象：⑴人做夢往往不是想做什麼就做什麼。雖然有說法“日有所思，夜有所夢”，但究其源頭是因爲：①白天分泌過量，部分附着於腦細胞作爲刺激源;②白天發生的事件強度過大，傷及植物神經細胞，使植物神經細胞產生“記憶”，不斷機械分泌，所以不停的模擬下去。人做夢就是腦的自我保衛，將情緒調節到平衡態。從而代謝掉過於佔用“內存”的那部分刺激源。
夢的類型
《周禮·春官》中明確提出六大夢：正夢、噩夢、思夢、寢夢、喜夢、懼夢。明代陳士元集歷代諸家夢說，將夢分成九種：氣盛之夢、氣虛之夢、邪寓之夢、體滯之夢、情溢之夢、直葉之夢、比象之夢、反極之夢、厲妖之夢，大大深化了對夢的研究。
正夢
《周禮注》：“正夢者，無所感動，平安自夢也。”這是指沒有內外因素刺激的情下，心無雜念、無憂無慮的自然之夢。懼夢 《周禮注》：“噩夢者，驚愕而夢也。”懼夢亦即惡(噩)夢，由驚嚇而起，而且“驚爲不自知故也。”(莫明的恐懼)。
喜夢
因喜好或歡愉而引起的夢。心中有喜即有喜夢，有些人甚至夢中發笑而笑醒。思夢一般認爲這是由思念、追憶引起的夢。“夜夜之夢各異，有天有地有人有物，內思成之。”(《關尹子·二桂篇》)有人認爲思夢不僅指思念而夢，而且指夢中有思有念。
寢夢
寢夢歷來說法不一，主要有兩種情況。其一是指因覺醒時所說、所見、所爲而引起的夢;其二是指晝夢(白日夢)。
反夢
又稱反極之夢，具有“反象以徵”的特徵。陳土元說：“何爲反極?有親姻燕會則夢哭泣，有哭泣、口舌則夢歌舞，寒則夢暖，飢則夢飽……此反極之夢，其類可推也。”
直夢
直夢也叫直應之夢或直葉之夢(簡稱直葉)。
性夢
性夢爲性情之夢，即由人的性格、性情而導致的不同的夢象結果。王符說：“人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此兇。當各自察，常佔所從，此謂性夢也。”
象夢
此類夢不直接表達夢意，而取某事某物的象徵義。“比擬相肖，謂之象。”(王符《潛夫論》);具有象徵意義的夢比如夢見蛇，可以取象爲“人心不足蛇吞象”。
人夢
人夢是指同樣的夢由於做夢者的社會地位、性別、年齡等不同，其與象徵意義也隨之變化。
精夢
此乃“意精之夢”。“凝念注神謂之精”，“孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之，此謂意精之夢。”此外還有與時令季節相應的時夢(“春夢發生，夏夢高明，秋冬熟藏”)，由身體某個部位不適而產生的病夢(“陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發。”)，導致鬼祟怪異的厲妖夢，機體做某種外界物質凝滯而引起的體滯夢。
夢魘
關於夢魘，常聽到很多人說：“昨晚讓夢魘着了，沒有睡好覺。”彷彿有一種不可知的力量在壓迫着你，使你無法呼吸暢通。人們想要擺脫這種夢魘，但卻無法睜開眼睛，無法動彈。直到人們感覺再也無法忍受時，纔會睜開雙眼，擺脫困境。魘，通常指嚇唬人們的鬼怪;那麼夢魘，就是指人們被睡魔嚇着了。夢魘時，人們的意識雖然模糊，但肌肉完全放鬆，頻繁做夢，無法動身，呼吸不暢。夢魘時，彷彿有人卡住你的脖子，還有一種壓迫感。此外，還會伴有瞬間呼吸暫停的現象。此時，如果伴有噩夢，人們肯定會被夢魘着。唐韓愈《陪杜侍御遊湘西兩寺獨宿有題一首因獻楊常侍》：“猶疑在波濤，怵惕夢成魘。”明屠隆《曇花記·禮佛求禳》：“清閨夢魘，曉黛愁蛾斂，漸香肌疲損腰纖。”
解夢原理
有些人格是顯意識的，例如象徵我的理性人格主體的弟弟夢象。也有些人格是潛意識的，例如象徵自戀型人格的奶奶夢象。沒有夢境的提示，我是很難意識到自己的自私自戀行爲的，因此也就很難去糾正這樣的不成熟行爲。有了夢境的提醒，就好象給自己安裝了一個自私警報器，一旦出現幼稚的自私行爲，警報就響了，聽到警報後就可以及時糾正自己的心態，將自戀型人格“捉拿歸案”了!對於人類來說，心靈與右腦使用的是形象語言，理性與左腦使用的是文字和數學等抽象語言。兩種語言都是傳達信息和交流感受的符號工具，不同點在於形象語言是一種連續符號，連續符號的特徵是曲線、合一、生動柔和、模糊、無限變化、普遍的;抽象語言是一種離散符號，離散符號的特徵與連續符號正好相反，是直線與尖角、分離、剛硬、明確、有限變化、特殊的。形象語言是根本性的，先天的;抽象語言是衍生性的，後天的。要想在人類社會裏生活，這兩種語言缺一不可。
解夢文化
每個人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神祕莫測，既虛無縹緲，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目;若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之;有時夢中所見，日即遇之。夢之神祕至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。
在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚爲流傳，並能從夢中預測吉凶。
古人根據夢的內容不同，把夢分爲以下十五類：
直夢即夢見什麼就發生什麼，夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如你與朋友好久不見，夜裏夢之，白日見之，此直夢也。
象夢即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象徵手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。如天象徵陽剛、尊貴、帝王;地象徵陰柔、母親、生育等等。
因夢由於睡眠時五官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，此即因夢。
想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說“日有所思，也有所夢”即想夢也。精夢由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想夢的一種夢。
性夢是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態度。
人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。
感夢由於氣候因素造成的夢爲感夢。即由於外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。
時夢時乃四時，由於季節因素造成的夢爲時夢。“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也”。
反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃粱美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。
籍夢也就是託夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認爲神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。
寄夢就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。
病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。
鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確，或由於身體的某些病變而造成的夢。
