北魏第一名臣崔浩爲什麼被滅族?下面小編爲大家帶來詳細的文章介紹。
南北朝時期名臣濟濟，其中，崔浩最有才華、卻也死得最慘。“國史案”爆發後，“清河崔氏無遠近，范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族”，北魏的頂級漢族世家幾乎被一鍋端。
崔浩落得這般田地，既有性格的原因，更是改革家的宿命：雖有宏圖壯志、卻輸給了時代。
崔浩，字伯淵，小名桃簡，出身於北朝第一豪門望族清河崔氏。在過去的數百年間，從曹魏直至十六國時期，崔氏一直在各個政權中位居宰輔;其父崔宏(崔玄伯)號稱冀州神童，官至北魏吏部尚書、賜爵白馬公。
崔浩則青出於藍，他自幼博覽羣書，天文地理、諸子百家無不精通，是當時公認的頭號才子。成年後就順理成章進入政壇，當時在位的是北魏帝國開國皇帝、道武帝拓跋珪。這是一個特殊的時代。
十六國末期，一代雄主15歲時拓跋珪重建代國，從此帶領拓跋鮮卑後發制人、強勢崛起，先後橫掃草原、擊垮後燕、打敗後秦，並在公元398年即皇帝位，奠定了北魏強盛的的雛形。
但是，在這一過程中，拓跋珪雖根據客觀形勢需要、加強了與漢族士人的合作，但整體而言，北方“胡漢之別”的思想觀念還很濃厚，鮮卑上層貴族與漢族豪門之間不僅在文化、傳統上存在差異，現實利益層面也存在劇烈衝突，比如中原租佃制與草原奴隸制、門閥制與血緣政治之間的分歧。
因此，當時的漢族士人若想在北魏朝廷佔據優勢地位，難度可想而知，但崔浩是個例外：他先後爲道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾服務，每任皇帝都對他推崇備至，可謂名副其實的三朝元老。
而崔浩的地位，源自他無可辯駁的軟硬實力：能力強、態度好，讓所有皇帝都挑不出毛病，甚至是深爲歎服。
比如晚年的道武帝尤爲嚴厲，很多左右爲了避免惹禍上身、紛紛撂挑子躲避，只有崔浩像沒事人一樣盡忠職守、“獨恭勤不怠，或終日不歸”，以至於向來冷酷的拓跋珪都刻意讓人送飯以示鼓勵。
明元帝拓跋嗣即位後，學識淵博的崔浩儼如“帝師”，經常爲其講授《易經》、《洪範·五行傳》等各類經書。而且崔浩精通星術、占卜，屢屢料事如神，因此得以參與軍國大事，“凡軍國密謀皆預之”。
在當時，甚至出現了“聽崔浩的，一定能成功;反之，則必敗”的規律。
比如公元416年東晉劉裕北伐後秦時，派人向北魏借道，絕大多數北魏大臣建議阻止劉裕西上，只有崔浩提出了讓晉秦兩虎相鬥、北魏坐收漁利的策略。然而，拓跋嗣聽取了多數人的想法，結果被劉裕的“卻月陣”痛擊，以至於他後悔不迭、“恨不能用崔浩之計。”
崔浩料事如神，他曾準備預測出劉裕無法徹底拿下關中，甚至還精準地算出劉裕篡位自立的時間點，對於當時各個政權的特點、優劣更是洞若觀火，以至於拓跋嗣經常跟他談到深夜仍意猶未盡。
公元423年，太武帝拓跋燾即位後，面對內部形勢複雜、外部柔然威脅的困局，不顧朝廷內的洶涌反對聲，採納崔浩的主張主動出擊柔然。此戰後，北魏不僅減輕了北邊的壓力，還將大量被柔然奴役的高車人編入軍隊，使得北魏的軍事實力大增。
拓跋燾能夠順利統一北方，崔浩功不可沒。對自己這位頂級智囊，拓跋燾極爲尊重，甚至是言聽計從，還稱讚其爲“長勝之家”。
接下來，爲了促進北魏邁上新臺階，全面漢化已勢在必行。畢竟當時的北方，鮮卑人不僅在數量上極大少於漢人，其文化、政治制度也相對落後，爲了實現長治久安，制度與觀念上的漢化至關重要。而推動這份工作，崔浩可謂當仁不讓。
崔浩作爲名門之後，向來致力於“以人倫爲己任”、“欲齊整人倫，分明姓族”，即孜孜不倦於爲恢復漢文化、家世傳統而努力。
爲了堅定拓跋燾加快漢化的決心，崔浩利用道教將其包裝爲“太平真君”、樹立爲繼孔子之後的一代聖人。後者龍顏大悅，果斷採取了一系列漢化政策，比如重設尚書省、建立中書省和祕書省，組織大批漢族士人蔘政;整頓賦稅，考覈官吏等。
此外，爲了打造一個真正傳統意義上的儒教政權，崔浩堅決打擊鮮卑人在民間信奉的雜神，甚至還聲稱要“蕩除胡神、滅其蹤跡”，進行激烈的“滅佛”舉措。
但可惜的是，崔浩卻也由此把自己推向了絕路。
其一，崔浩聰明絕頂，但卻勤於謀國、疏於謀身。
崔浩身上帶有士大夫的傳統氣節與精神，人格正直、堅守準則而不會見風使舵。他仰仗自己的過人才華、高貴的門第、歷任皇帝的寵信，目空一切、藐視羣臣，經常言辭犀利、咄咄逼人，屢屢說出“陋矣哉，公卿也”這種赤裸裸的羞辱之語，壓根不給人留情面，得罪了大批同僚;
崔浩知道自己的才華可以睥睨衆生，因此毫不掩飾自己的得意，常以張良自比，對於才華的展示也極爲迫切、壓根不加收斂。
但崔浩這種作風並非出於自私、而是一心爲公的表現，比如他曾經當面痛斥弘農王奚斤、李順等人受人金錢故意歪曲事實、將個人私慾置於國家利益之上的可恥行爲;南線將領主張與劉義隆交戰，崔浩卻一眼看穿這些人意圖藉機斂財、不顧大局的小算盤。
這就造成了一種尷尬局面：崔浩越成功，其他人就越嫉恨，畢竟沒有人願意長期跟一個智商碾壓自己的同僚共事、經常被其一眼揭穿。
其二，崔浩觸動了鮮卑統治集團的利益。
崔浩出身漢人豪門世家，是儒家道德理念的忠實擁護者、踐行者，他致力於恢復漢家文化、實現高官與博學合一的士族門閥政治理想，打造一個傳統意義上的中原政權。
但這對於鮮卑貴族而言則無異於晴天霹靂。一旦以家族、學術爲標準的貴族政治建立起來，基於血統的鮮卑貴族將被取代，已經到手的巨大利益將面臨失去的危險。因此，拓跋燾漢化舉措越多，崔浩與鮮卑貴族的矛盾越激化。
而崔浩消滅雜神、打擊佛教的運動，更是招致了鮮卑上下的忌恨，雙方的矛盾達到了頂點，聲勢浩大的反漢化運動隨之展開。
而對於拓跋燾而言，之所以接受“太平真君”的頭銜、推進漢化，說到底是爲了鞏固統治。但如今既然已經造成了政局動盪，他毫無疑問會選擇支持自己賴以生存的根基：鮮卑貴族、舊俗。
在這種情況下，崔浩和很多漢人知識分子淪爲了犧牲品，至於在修編《國記》時秉筆直書、毫無避諱地盡述拓跋氏的歷史，不過是一個藉口和導火索而已。清河崔氏同族無論遠近，姻親范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏都被連坐滅族，史稱“國史之獄”。
崔浩的悲劇，不過是北魏曲折發展史的一個縮影。崔浩極力促成政權漢化，大方向時英明、正確的，畢竟拓跋氏想要統治中原，必須徹底融入中華文明。當時顯然並不具備成熟的條件，拓跋燾個人、大部分鮮卑人都還未實現漢化，直到後來的孝文帝時期，崔浩的理想才成爲了現實。從這個角度而言，他可謂是生不逢時。
