唐朝(618—907年),是中國封建歷史上最輝煌璀璨,統一時間最長,是公認的中國國力最強盛的朝代之一。讓小編帶大家撥開歷史的迷霧，回到那刀光劍影的年代。
馬伯庸老師的原著《長安十二時辰》被搬到熒幕，深受好評。《長安十二時辰》用一天的時間維度，把紛雜的唐朝政治、生活大環境完整的表現出來，表現手法堪稱絕妙。《長安十二時辰》講述的是唐朝天寶三年正月十四，也就是上元節前一天長安城發生的事情。在《長安十二時辰》原著第一章《巳正》中如此描寫：
接旗連旌，幾乎遮蔽了整條寬巷上空。除夕剛掛上門楣的桃符還未摘下，旁邊又多了幾盞造型各異的花燈竹架——這都是爲了今晚花燈遊會而備的。是燈籠還未掛上，但喜慶的味道已經沖天而起。
從文字中可以體會到濃濃的節日氣氛，唐朝的上元節的習俗和文化到底如何呢，本文從《長安十二時辰》中的上元節談起，來了解唐朝上元節的習俗和文化。
一、上元節的起源：從祭祀太一開始
上元節又稱元宵節、元夕或燈節，是中華民族的傳統節日之一，歷史悠久，《史記·樂書》記載：
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
按照司馬遷的記載，漢武帝在正月十五那天祭祀“太一”，因此形成傳統。按照中國道教的說法，上元屬於道教“三元節”之一。也有人認爲，上元節這天主要以觀燈類活動爲主，和佛教燃燈也有一定的關係。但學界普遍認爲，司馬遷所記載的祭祀太一，是上元節最早的記載。
上元節的時間是在正月十五，很長一段時間內，它總被看作是新年(春節)的一部分。在古代，只有過了正月十五，纔算把“年”過完。
上元節最早是祭祀的日子，古代人類在長期和自然做鬥爭的同時，爲了滿足人類的精神需求，出現了許多信仰。用火炬“燔柴祭天”成爲人類長期以來祭祀的主要方式。《禮記·月令》記載：
立春之月，日在營室，其祀戶……天子乃以元日祈谷與上帝。
可以看出，在元月祭祀上天的目的在於期盼豐收，又因爲正月十五是元月的月圓之日，因此在這一天祭祀逐漸成爲慣例。
有關上元節節日習俗的明確記載，最早是在魏晉南北朝。《北史》雲：
自魏氏舊俗，以正月十五日夜爲打蔟戲，能中者即時賞帛。
也就是說，從北魏開始，正月十五夜裏就開始由“打蔟”這樣的習俗。《北齊書》記載：
武定三年正月十五日，因高祖夜戲，謀將竊發。
可以看出，正月十五夜裏的活動，皇帝也會參加。所以，到了隋唐時期，上元節的習俗逐漸發展，已經包括：打蔟、迎紫姑、祭蠶神、耍百戲等各種習俗。
二、唐朝上元節的習俗：唐朝節日也豐富
1.觀燈：
那問題來了，上元節爲何會和“燈”聯繫在一起呢?《史記·樂書》記載：
漢家長以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流行經於祠壇上。使童男童女七十人倶歌。
漢武帝在甘泉宮祭祀太一的時候，要從黃昏開始，到第二天天亮結束。因爲是皇帝親自祭祀，漫漫長夜，必然少不了燈火通明。據清朝趙翼在《陔餘從考》中說：
漢家祀太一，今人張燈是遺其事。
因此，觀燈的習俗就在宮廷中流傳了下來，到了唐朝才從宮廷傳到民間。不管是觀燈，還是燃燈，都和燈與火有關。因爲火是最早的照明工具，也是人類與自然鬥爭中的精神武器。因此，上元節和祭祀“火神”也聯繫到了一起。到了上元節這一天，每家都會點燃火把，或染上燈籠，逐漸蔚然成風。關於觀燈習俗的變遷，下文還會詳細描述。
2.迎紫姑：
唐代上元節有迎紫姑的舊俗，唐代大詩人李商隱在他的《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》中寫道：
月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。身閒不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。
這裏的“賽”，所以一種迎接方式。紫姑又名“廁神”，有預知未來的本領。古人默默將自己的心事說與紫姑聽，有助於願望的達成。
3.祭祀蠶神：
傳說蠶神是黃帝的妻子，每逢上元節，都會由宮中的皇后祭祀蠶神，民間亦祭祀。據《荊楚歲時記》記載：南朝時期，正月十五當天，養蠶的家庭會做好豆粥，在上面加一些油膏、糕糜之類的東西，放在門口祭祀蠶神。希望蠶神能夠護佑他們一年的順利生產。
4.耍百戲：
所謂“百戲”，是指民間的樂舞雜技的總稱。《玄怪錄》記載：
開元十八年，正月望夕，燈燭華麗，百戲陳設。
說明在唐朝上元節就有了耍百戲的習俗。百戲出自漢朝，最早是指人們扮成動物的一種遊戲。到後來後來，演變成舞龍舞獅的大型遊戲，十分壯觀，爲上元節增添熱鬧氣氛。
5.夜遊之俗：
唐朝時期，夜遊之俗包括遊玩和觀燈，即可以說是娛樂，也可以說是表達情感。唐朝實施嚴苛的“宵禁”政策，黃昏時候街鼓聲一響，百姓都必須返回自己的“坊”內，不得外出，否則會被官府抓走問罪。但到了正月十四當天夜裏，會取消宵禁一日，百姓可以出來夜遊。因爲宵禁只取消一日，所以上元節的夜遊之俗顯得彌足珍貴。
6.踏歌：
踏歌是一種歌舞的提現，將歌曲和舞蹈相結合，可以爲節日增加氛圍。《舊唐書》記載，唐玄宗上元節的時候場面非常宏大，城中百姓紛紛踏歌助興，連宮外的長安縣和萬年縣也都參與其中。踏歌，最早出自《呂氏春秋》：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。
這裏的“投足以歌”即是踏歌的意思。踏歌是一種祭祀祖先、歌頌勞動的表達方式，和上元節在功能上相結合，是古代勞動人民對美好生活的一種期許。
綜上所述，經過長期的發展，上元節在唐朝已經十分風靡，節日習俗多種多樣。這些習俗一方面體現了古代勞動人民對上天的敬畏和期許，另一方面也提現他們對農桑豐收、安居樂業的渴望。
三、上元節“燈俗”和“食俗”在唐朝的發展
1、唐朝上元節燈俗的發展
在唐朝以前，張燈活動主要是爲了接受帝王的觀賞。梁簡文帝有一首詩叫《列燈詩》，曰：
南油倶滿，西漆爭燃。蘇徵爭息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影成鮮。
就是在描述正月十五那天，在宮中觀燈的情形。其實，在晉朝時期，爲了迎合帝王觀燈，宮中會做出非常龐大的華燈，有人把它比作“火樹”，光“樹”枝就有一百多個。因爲在封建社會，帝王爲了彰顯皇家的威儀，對燃燈活動追求極高，燈越大，越能顯示他的奢靡心理。
《南史》記載：
朝廷制度無所遵奉，富貴擬於王者，夜中諸廂廊燃燭達旦。
這是說，在時代動盪，皇權沒落的時候，在宮廷之外的富貴人家也開始效仿皇宮，在自己院子裏點燃華燈到天明，讓家人或親朋好友來欣賞。這是觀燈從宮廷內流傳到宮廷外的標誌。
隋唐時期，帝王燃燈達到高潮，《隋書》記載：
每至萬國來朝，留至十五日，於端門外，建國門內，綿亙八里……從昏達旦，以縱觀之。
可見，觀燈的時間不僅是“從昏達旦”，觀燈的規模能延綿“八里”之遠。
燈俗經過不斷的發展，到了唐朝，成爲一種全民性的節日習俗。《唐會要》記載唐朝時期“燃燈白千炬，三日三夜不絕”。在唐高宗時期，洛陽的張燈景觀，成爲百姓們最期盼的盛景。到了唐玄宗時期，上元節燈俗最爲宏大。《長安十二時辰》中說上元節“聖人”要在花萼相輝樓賞燈，長安百姓紛紛前往，這種情況和史料相符。《帝京景物略·燈市》中記載：
玄宗正月十五，金吾弛禁，開燈燃市，永爲式。
上元節燃燈，在唐朝有政治和法律的支持。唐玄宗把上元節燃燈作爲一種常式，讓後世沿襲。因爲有朝廷的大力提倡，唐玄宗開元、天寶年間，民間紛紛效仿，不管是門閥士大夫階層，還是普通百姓，都會在家門口掛上燈籠，雖然有大小數量的差異，但燈俗文化至此全面成熟。
除了傳統的燈籠和火炬意外，燈俗的形式逐漸趨於多樣化。唐朝上元節的燈，包括宮燈、花燈，繡有各種圖案，有花鳥景觀，有人物動物。到了唐玄宗天寶年間，開始出現燈謎和影燈。所謂影燈，就是在燈籠上貼上各種剪紙，用光和影製造奇觀。
通過以上描述，可以看出，上元節燈俗歷史悠久，從宮廷到民間，唐朝時期發展到了鼎盛。上元節觀燈儼然成爲百姓釋放活力的大好機會。
2.唐朝上元節食俗的發展
在中國，每一個傳統節日似乎都和傳統美食有關聯，畢竟，民以食爲天。《荊楚歲時記》中記載，在南北朝時期，每逢上元節，各家以豆粥糕糜祭之。到了唐朝，上元節食俗有了發展，最初的豆粥是祭祀用的，到了唐朝，逐漸變成了百姓自己食用，而且從豆粥變成了肉糜(肉粥)。據《文昌雜錄》記載：
唐代歲時節物，上元則有絲籠。
這裏提到絲籠，是唐朝一種特殊的食物。在《集韻》中說：絲籠，餅屬。所以說，絲籠應該是一種特殊的餅。
除了粥、餅意外，唐朝上元節還有一種特殊的食物，名曰食糕。據《集韻》雲：“洛陽歲正月十五日，食食糕。”
有一點需要說明：元宵節最常吃的“湯圓”或“元宵”，在唐朝並無記載。確切的史料記載是從宋朝時期開始，因此，唐朝的上元節，並不吃湯圓。
綜上所述，唐朝上元節的食俗經過發展，相對豐富。發展過程可概括爲：第一，從祭祀到百姓食用;第二，從單一的豆粥變得多樣化。
四、唐朝上元節習俗形成原因和總結
上元節之所以在唐朝經過較大發展，並且形成一系列的習俗，根本原因有三點：
第一，從東漢末年開始，中國經歷了長達300多年的大動盪時期，隋朝曾短暫大一統，但隨後又進入隋末亂世。唐朝結束了隋末的亂世，實現國家的長期統一，爲各種文化的發展提供了一個穩定的政治環境。再加上唐朝帝王從法律和政治上推行上元節的種種習俗，因此給上元節的發展提供了溫牀。
第二，唐朝幅員遼闊，經濟繁榮，特別在開元盛世時期，農業、絲綢、陶瓷等產業蓬勃發展，長安、洛陽量程人口大量聚集，通過不斷的貿易，富商雲集，社會昌盛。繁榮的經濟爲上元節提供了經濟支撐，燈俗和食俗等發展，從宮廷走向民間，也是在經濟繁榮的背景下產生的。
第三，唐朝開放的民族政策和宗教政策，爲民族融合和宗教交流提供了方便，成爲節日習俗發展的助力之一。
《長安十二時辰》用一天視角來展示唐朝繁榮的景象和上元節習俗，實際上唐朝的上元節遠不止如此。作爲中華民族的傳統節日，上元節的文化還有待繼續挖掘。我輩雖然生在新時代，但對民族傳統文化要抱有敬畏之心，這是我們研究傳統文化的根本所在。
