你真的瞭解劉關張義結金蘭嗎?小編給大家提供詳細的相關內容。
提起歷史上最有名的二爺，至少有三位，也就是我們熟知孔丘孔仲尼孔老夫子、武聖人關羽關雲長關二爺、大唐開國第一單挑名將秦瓊秦叔寶秦二爺——我們是沒有資格稱其爲二哥的。
但就是這三位歷史上有名的二爺，卻可能幾位名不副實。這就是我們今天要談的話題：古代名字文化和結拜規則。古人名字有區別結拜有規則——這幾千年，我們可能拜了幾個“假二爺”?
一、劉關張義結金蘭，在當時完全有可能的
有人說在東漢末年，還不流行義結金蘭，所以劉關張不可能桃園結義。
說劉關張沒有桃園結義，或許還有點史料依據，但要說東漢末年就沒有異姓兄弟義結金蘭，那就未免有些武斷了，在劉備關羽張飛出現之前的千年以前，義結金蘭的說法就已經得到傳統理念的認可和讚揚，並且留下了確鑿的文字記載。
我們都知道，《易經》的出現，不會晚於商周時期，而且《易經》也不僅是一本書，而是一個理論體系，《周易》只是《易經》的一個組成部分或分支，即使按照出現時間較晚的《周易》爲基準，周八百漢四百，到了漢朝末年，也有一千多年過去了。
在《易·繫辭上》中有這麼一句話：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”
臭，在古代念嗅，也就是氣味的意思。《周易本義》解釋了這段話的意思：“言君子之道,初若不同,而後實無間。斷金、如蘭,言物莫能間,而其言有味也”。
這就說明，斷金如蘭，是君子，也就是男人之間的事情，這種志同道合親密無間、超越朋友的關係，被稱之爲義結金蘭，也就是咱們俗稱的結義、結拜或拜把子。
劉備關羽張飛生逢亂世，“父母在不遠游”的規矩已經不好使了，人們都需要抱團取暖，所以結爲異姓兄弟，也是生存自保乃至發展實力逐鹿中原的一種有效方式。
曹操有來自兩個家族(夏侯、曹)的支持，所以是不需要跟什麼人結爲兄弟的。跟他一起當街頭霸王的袁紹等人，非富即貴，誰也不服誰，所以很難義結金蘭——誰當老大的問題難以解決，而且他們的政治理念也有很大差異，正所謂“道不同不相與謀”，是不具備“君子之道,初若不同,而後實無間”的必要條件的。
孫權也不需要跟誰結拜，因爲他父親孫堅、哥哥孫策已經給他打下了偌大基業，他接觸的人都屬於“臣子”或“部曲”，身份有別，而且作爲一方諸侯，不能在集團內再搞一個小集團，那不利於他事業的發展。
劉備跟曹操孫權有本質區別，他既沒有家族支持，叔叔劉子敬能力，僅限於把他送到九江太守盧植那裏學習——公孫瓚就是在那時候跟劉備做了同學。
作爲中山靖王劉勝之後，劉備的日子過得不是很好，因爲劉家人似乎都很能生(劉勝是其中佼佼者)，再加上漢武帝推恩令加莫須有(藉口諸侯上交的酎金成色不足而奪爵)，讓很多宗室變成了老百姓，劉備這一脈，就是“酎金失侯”的倒黴者。
劉備雖然織蓆販履，但他顯然不是一個安分守己的小商販：“不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。少語言，善下人，喜怒不形於色。好交結豪俠，年少爭附之。”
這段話不用翻譯，讀者諸君也知道劉備當時就是涿郡涿縣一個地下勢力的龍頭老大，頗有朱家郭解的風範，所以“中山大商張世平、蘇雙等貲累千金，販馬周旋於涿郡，見而異之，乃多與之金財。”實際就是向劉備勢力交保護費，劉備就是用這樣募集來的資金，招兵買馬(先主由是得用合徒衆)，關羽張飛則是他的得力助手：“先主於鄉里合徒衆，而羽與張飛爲之禦侮。”
關羽張飛在劉備勢力中扮演的角色，像極了後來的“雙花紅棍”——也許各堂口設置“雙花紅棍”職位，也是受了劉關張的啓發，而且也完全模仿了劉關張的風範：“先主與二人寢則同牀，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日”。
話不用多說，僅從上面的典籍和史料記載，我們就不能否認劉關張結義的可能性，至於皆以地點是不是桃園，關羽是不是二爺，史料沒有記載，但是我們可以推測出來：“羽年長數歲，飛兄事之。”
如果真有桃園三結義，關羽排行第二，那就是順理成章的事情了——起碼他的站位，要比張飛靠前。
二、史料記載的結拜和結拜的規則
咱們今天討論的話題實際是兩個，也就是姓名和義結金蘭，從姓名上我們可以坐實聖人孔子是一位二爺，結拜和取字規則排出了秦瓊是二爺的可能性。
古人義結金蘭是很有規矩的，前面咱們說過了，第一條必要條件，就是志同道合。比如趙匡胤的“義社十兄弟”就有一個共同的目標：把柴家的孤兒寡母從龍椅上拉下來，大哥你坐上去。
第二，就是要有正規的儀式。劉備關羽張飛到底有沒有結拜，之所以會存在爭議，就是因爲正史沒有記載他們的結拜儀式。
古人結拜，首先要“換帖”，也就是要向對方提供寫有生辰八字的帖子，這樣纔好根據年齡來排座次(金蘭譜由此而來)。
有人認爲古人結拜的排行是根據能力地位來排序的，這就是對義結金蘭的褻瀆了——不按年齡排序，那是結盟，是相互利用而不是志同道合。
結拜還要有正規的儀式，也就是要“拜天地(可不是夫妻之間那種)”，上告蒼天下告後(不是厚)土，擺上五穀三牲獻祭——請天地作證，是要繳納一些公證費的。
有文字記錄，有正規儀式，這樣纔算是真正的義結金蘭，這種情況在軍閥割據的時候經常出現，我們熟知的一些軍閥，都比較喜歡結拜，結果變成義兄義弟反目成仇，殺得中原大地屍橫遍野血流成河，他們在互相征伐的時候，都沒有解除結拜關係——割袍斷義是不夠的，真正解除結拜關係，要進行“還帖”，那才絕交。
之所以有“換帖”“還帖”，是因爲古人都比較迷信，把寫有生辰八字的字帖交給對方，就等於性命相托——當時比較流行魘鎮之術，生辰八字是絕對不可以輕易告訴別人的，記載皇族生辰八字的“玉牒”屬於最高機密，隨便查看或者“借”走，那是要掉腦袋的。
因爲結拜的時候鄭重其事，把生辰八字交付對方，所以我們可以看到一個比較有趣的現象，那就是軍閥混戰的時候，都不肯把事情做絕，失敗的一方只要發一個通電錶示下野，就可以在對手兼結拜兄弟的地盤上活得很好，依然可以錦衣玉食，這就叫“做人留一線，日後好相見”。
結語：不論桃園兄弟真僞，名字和結拜都不能說是糟粕
有人開玩笑說：如果獨生子女和丁克家庭越來越多，叔伯姑舅這些名詞就要消失了——沒有兄弟姐妹，後代哪來的叔伯姑舅?
叔伯姑舅越來越少，但是重名的卻越來越多，在大街上喊一聲張偉或王芳，總會有回頭的，如果去掉姓，那麼男的叫志剛、女的叫麗娟，沒有一千萬也有八百萬，不信大家可以搜索一下，這幾個詞，沒有幾千個頁面，是展示不完的。
我們經常會取笑一些人的名字“沒文化”，雖然是善意的，但也是一種悲哀。所以我們說，雖然字已經大面積消失，結拜也變得十分罕見，但名字和結拜，都不能說是傳統文化中的糟粕。
稱名還是稱字，是一種傳統之禮，義結金蘭，是一種交往大義，傳統之禮是不應該小時的——是否取字，應該悉聽尊便，而不能一概禁止。
至於結拜，只要志同道合積極向上，結爲異姓兄弟也未嘗不可，否則每家只有一個孩子或者一男一女，兄弟這個詞，豈不是也要跟字號一樣消失了?
文章最後，咱們要做一個小小的調研，也就是請問讀者諸君：如果條件允許，您會在名之外取字嗎?如果遇到志同道合者，您會尊照古禮，與之義結金蘭嗎?
