演義小說中的鐵鞭王呼延贊，在歷史上真有其人嗎你知道嗎?不知道沒關係，小編告訴你。
“呼家將”的故事一直以來在我國民間廣大羣衆之間流傳經久不息。大衆百姓們對呼家將的忠貞，對他們不畏艱難、英勇抗敵的英勇壯舉，給予了最爲熱烈的讚揚。對這段時期在朝中搗鬼的奸佞之臣，挾私報怨、通敵賣國、陷害忠良的不良行爲，也都進行了最爲無情的批判。然而，“呼家將”的故事，真如民間傳說嗎?其中“呼家將”一代呼延讚的事蹟和形象在歷史記載上究竟是怎樣的呢?
呼延贊，原籍幷州太原，也就是今山西太原人，出生時間不詳，去世的時間非常好記，恰逢公元1000年，一生戎馬，是經歷了北宋前期太祖、太宗、真宗三朝的有名的將領。關於呼延讚的相關事蹟，在《宋史》卷二百七十九《呼延贊傳》中有比較詳細的收錄。呼延贊出身也是將門之家，所以少年時即投身軍伍，這一生南征北戰，爲北宋王朝的建立和穩固也算是立下了汗馬功勞。根據《呼延贊傳》可以發現，他參加過的戰爭主要還是以下兩次：
一是北宋攻打後蜀的戰爭。公元960年，時任後周朝廷都點檢一職的趙匡胤在出兵禦敵的途中，經歷了“陳橋驛兵變”一事，黃袍加身後取代了北周政權建立了新的北宋政權。但是這時的中國並不是統一狀態，除了剛建立起來的大宋以外，西南還有後蜀，南方還有南漢、吳越、南唐，北方還有北漢等割據政權割據勢力。北宋乾德二年也就是公元964年，經過四年的修整，北宋大軍終於開始了統一的步伐。兵分兩路討伐後蜀。呼延贊這時跟隨北路西川行營前軍兵馬都部署忠孝節度使王全斌沿嘉陵江南下，前去攻打四川北部門戶劍門。在這次戰爭中，呼延贊做爲先鋒，作戰表現十分勇猛，多次領兵衝鋒陷陣，身中數創還輕傷不下火線。後來後蜀政權滅亡後，宋軍班師回朝論功行賞，呼延贊因爲戰功被提拔爲副指揮使。
二是北宋討伐北漢的戰爭。太祖去世，宋太宗即位之初，決心繼承趙匡胤的遺志全力平定北漢政權。所以在太平興國二年也就是公元977年，就開始討論出兵伐北漢的大事。到太平興國四年也就是公元979年的正月，宋太宗終於下定決心向割據北方的北漢僞政權發起攻擊。根據《皇宋通鑑長編紀事本末》記載，宋太宗在出徵北漢之前曾經詳細的詢問了各位大臣的意見，結果時任樞密使曹彬和時任宰相薛居正給出了完全不同的建議，這讓選擇困難的宋太宗猶豫不決，最後還是大將曹彬詳細解釋北伐北漢的時機已經完全成熟，機不可失。這才使得宋太宗感覺是時候出兵了，於是下令北漢。雖然這次戰爭宋軍在戰前做了充分的準備，但是還是遭到了北漢軍隊的頑強抵抗，其中太原城更是久攻不下。根據《宋會要輯稿》裏的記載，宋太宗曾以高官厚祿勸降太原守兵，結果太原守兵一看哪有這麼好的事，事出有異必有妖，不敢接受，反而抵抗更加頑強。這時候呼延贊開始表演，他帶軍來到太原城下，“先登乘城，及堞而墜者數四”。之後或許是在呼延讚的勇猛的表現激勵下，士兵各個身先士卒，奮力戰鬥，終獲勝。爲了表彰他的勇猛表現，宋太宗召見呼延贊親手賞賜他大量金帛。同一年的五月，北漢最後的“帝”劉繼元再也無力抵抗，只得投降。
呼延贊不僅武藝高超，在戰場上勇猛過人、捨生忘死，而且他還能做到不以軍功邀名爭利，“真宗嘗補軍校，皆敘己功，或至喧譁，贊獨進曰：‘臣月奉百千，所用不及半，忝幸多矣。自念無以報國，不敢更求遷擢，將恐福過災生。’再拜而退，衆嘉其知分。”後世“呼家將”文藝作品中的呼延贊故事大多根據他曾跟隨宋太宗征討太原的史實進行生髮、敷衍，不過其中改竄、虛構的成分很多。歷史上的呼延贊忠心耿耿、作戰勇猛，爲北宋的統一事業做出一定的貢獻，後人編演的“呼家將”故事中的呼延贊也同樣忠君愛國、驍勇善戰，爲保家衛國立下了汗馬功勞。
自宋代起，“呼家將”故事就已在文人筆記中有所敷演，其時主要講述呼延讚的故事。元明雜劇中雖然編排既有呼延贊、呼延必顯的故事，也都比較簡單粗略。明代小說《北宋志傳》的前八回講述的呼延贊故事比較詳細、具體，但《北宋志傳》後四十二回和《楊家府世代忠勇通俗演義》中所講述的呼延贊、呼延必顯等“呼家將”的故事則十分分散、片段。總的來說，宋元明時期的“呼家將”故事框架沒能得到完全的定型，但是爲故事的進一步展開奠定了基礎。清代，“呼家將”故事經過藝人的加工、戲曲與小說家的創作，故事內容更加豐富多彩。此時“呼家將”故事不僅獲得了前所未有的發展，還最終形成了一個完整的“呼家將”故事系統。
除此之外，“呼家將”故事的演化還是一個“由實到虛”的發展過程。呼延贊隨宋太宗親征北漢，歷史上確有此事。宋代文人多在史書記載的基礎上，對呼延贊故事進行了文學性的擴展、補充描寫，虛構程度有限。宋元時期的“呼家將”故事內容雖然虛構成分大爲增多，但還藉着一點真實的歷史由頭繼續敷演。清代的“呼家將”故事內容則完全脫離了史實，純屬虛構。
在封建社會裏，普通民衆不僅要遭受戰爭所帶來的
災難，還經常會被一些上層階級凌辱。當他們遭遇到某種不幸時，自己又勢單力薄、不能抵抗，他們就幻想會有英雄從天而降、爲民除害。“呼家將”故事中呼延守勇、呼延守信打死強搶民女的龐黑虎，呼延雲飛打死強搶民女的曹國舅之類內容便反映了“我國古代廣大民衆在漫長的封建社會時期，在階級矛盾尖銳的情況下的社會心理要求和願望。在一定程度上，可以說是反映了平民大衆心聲的歷史的社會心理結晶。”
楊家將故事裏摻雜着呼家將故事
除了幻想得到英雄豪傑的搭救之外，民衆還特別希望通過結義這種方式團結起來，共同抵抗封建統治者的壓迫。“結義與聚義的形式正是體現了人與人之間平等關係的一種象徵，是墨家思想在其形成後在漫長的兩千多年的中國封建社會裏，在下層民衆中長期存在的一種理想的團結互助、共同努力達到一種目的而結成的人與人之間關係的主要形式。”
這種思想體現在“呼家將”故事中，就是作品中總少不了“一個好漢三個幫”之類的內容。社會現實是任何文藝作品產生、發展的沃土，“呼家將”故事的演化離不開社會現實這個基礎。只有社會呼喚武將英雄的出現，“呼家將”南征北討、保家衛國的英勇故事纔會應運而生，順勢發展。“呼家將”故事在演化過程中，時刻注意緊貼受衆的文化傳統和欣賞習慣。在受衆消遣娛樂的同時，使其獲得精神上的愉悅和滿足。也正是由於“呼家將”故事深深植根於廣大受衆的需求之中，它的演化才充滿了勃勃的生機和不斷髮展的活力。
