“以法爲教”出自《韓非子》一書中的《五蠹》篇：“故明主之國，無書簡之文，以法爲教。”意思是說，人們學習知識可以，但內容只限於朝廷的法令和制度。這樣，人們看到的文字就只能是朝廷的法律和政令，政府要求人們做什麼人們就做什麼，從而達到“政令一統”的目的。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
這是秦代施行的愚民政策之一，也是秦王朝加強思想控制、鞏固國家統一的手段。但任何制度都不可能是無中生有的，它的產生和實行必定有其原因。秦朝實行的“以法爲教”的政策也是如此，它在秦國能夠產生和施行，有其深刻的歷史淵源。
秦統一之前，雖然經歷了商鞅變法，在政治和經濟上優於東方六國。但秦國地處西陲，文化一直較爲落後。秦國的歷代國君，也將主要精力放在了開疆拓土上。秦孝公之前，穆公、獻公與戎狄相爭，使秦國在關中地區穩穩紮根。秦孝公任用商鞅，商鞅的變法措施注重富國強兵，在耕戰上花了不少力氣，但在文教方面卻相對薄弱，後人常用“孔子西行不到秦”來說明秦國文教的落後。戰國時代，當百家爭鳴的局面在各國紛紛出現時，秦國顯得十分冷清，基本上只能看到法家、縱橫家和墨家的影響。
前文多次指出，法家對秦國的影響極大。《史記》記載了秦孝公見商鞅時的情形。
公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業，東復侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監以求見孝公。孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監曰：“子之客妄人耳，安足用邪!”景監以讓衛鞅。衛鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣。”後五日，復求見鞅。鞅復見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復讓景監，景監亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請復見鞅。”鞅復見孝公，孝公善之而未用也。
罷而去。孝公謂景監曰：“汝客善，可與語矣。”鞅曰：“吾說公以霸道，其意欲用之矣。誠復見我，我知之矣。”衛鞅復見孝公。公與語，不自知膝之前於席也。語數日不厭。景監曰：“子何以中吾君?吾君之
甚也。”鞅曰：“吾說君以帝王之道比三代，而君曰，‘久遠，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎?’故吾以彊國之術說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷周矣。”
從這段話的記述可以看出，秦孝公一心渴求富國強兵之法，對其他學說都不放在心上。法家學說正好迎合了秦孝公的這一心理，於是秦孝公和商鞅一拍即合，迅速組成一對“黃金搭檔”，開始對秦國進行大刀闊斧的改革。
如前所述，改革進行得十分成功，秦國迅速躍居戰國首強。這種立竿見影的效果，給秦國朝野都留下了極爲深刻的印象，秦人漸漸接受了商鞅“以法爲教”的主張。從此，法家學說就在秦國站穩了腳跟，即使反對商鞅變法的保守派在商鞅死後也擁護法家的政策，法家在秦國的影響力也就可見一斑了。
除法家外，墨家和縱橫家在秦國也有一定的影響力。
墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。這四大主張中，“非攻”這一主張在秦國必然是行不通的，秦人靠耕戰立國，商鞅之後一直施行軍功爵制，因此秦人絕不可能遵從墨家的“非攻”理論。墨家思想之所以在秦國能夠佔據一席之地，是因爲墨家思想中有和法家相同的地方。“尚同”理論認爲：“上之所是，下必視之，上之所非，下必非之。”這一理論和法家加強君權、建立中央集權的行政體制的主張是高度一致的。此外，墨家本身有極其嚴密的組織，內部的紀律嚴明，這也符合秦人的法治觀念。
一次，墨家鉅子(墨家稱其最高領袖爲鉅子)在秦國活動時，他的兒子在秦國殺了人，按照秦律，殺人抵命。但秦惠王找到鉅子說他就一個兒子，可以下詔赦免，希望鉅子能夠同意。但墨家鉅子卻說墨家有自己的規矩，“殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也”，何況禁止殺人、傷人是“天下之大義也”，即使大王能夠赦免，按照墨家的規矩他也必死。最終，鉅子沒有答應秦王的要求，他的兒子就死在了秦國。
這種嚴格得近乎宗教般的對律法的尊崇，正是秦國所尊崇的法治精神，因此墨家才得以在秦國立足。但秦統一後，墨家勢微，很可能是墨家法家化，都融入到秦國法治官僚的隊伍裏去了。
縱橫家在秦國也產生了一定影響。當時的縱橫家是一批令各國君臣既愛又恨的人物。在許多情況下，他們的三寸不爛之舌能抵得上百萬雄兵，尤其以蘇秦和張儀爲代表，他們甚至能夠憑一張嘴做到“一怒而諸侯懼，安居而天下息”。但實際上，他們並算不上一個思想流派，因爲他們沒有明確的社會政治思想。如果說他們有一種思想一直流傳至今的話，那就是唯利是圖的實用主義思想。
雖然縱橫家的思想單薄，爲達目的不擇手段，但是秦國的幾代當權者，都親眼目睹了縱橫家對秦國的強大作出的貢獻。尤其是張儀在秦統一六國中幫助秦國削弱了東方各國，這是幾十萬秦軍也不一定能順利做到的。因此，秦國的歷代統治者一直對縱橫家恩寵有加。縱橫家實用主義的作風和爲達目的不擇手段的行事風格，也深深影響了秦統治者的思想和作風。
免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。
