費爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發展史上做出了貢獻。他的思想的主要特點有
①用自然界代替存在，就排除了社會存在。
②用生物學上的人代替社會人的思維，排除了人的思維的社會性。
③把人的本質就視爲生物學上的本質。
從總體上說，費爾巴哈屬於德國古典哲學的形而上學唯物主義。
關於自然的學說
①自然界：是一切物質的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產生、非創造”的實體，是永恆的實體。
②自然界變化的原因：它的存在和變化始於自身原因。
③時空與物質關係：時間和空間是自然界事物的存在形式。
④自然界的發展變化是有規律的。
⑤物質和意識的關係：物質第一性、意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。他說：“思維和存在的真實關係只是這樣;存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在並不來自思維。……存在只能爲存在所產生。”
關於人的學說
詳見詞條“人本主義”
①人是以自然界爲基礎的人與自然界是不可分割的物質統一體。人是自然界的產物，又是自然界的一部分，人的思維又是以自然界爲內容、憑藉身體和思維同自然界發生聯繫，憑着人的本質來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。
②人是以身體(肉體)爲基礎的靈魂與肉體，思維與存在的統一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統一於人本身。所以，以人爲基礎的靈魂與肉體的統一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。
③人是以感性爲基礎的感性和理性的統一體。人首先是有感性，然後纔有理性。因此，只有存在與本質結合，直觀與思維結合，纔有生活和真理。由於感性感覺是對客體的特性的反映，因此，只有以人的感性爲基礎的感性和理性的統一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。
④人是以“類”爲基礎的“個體”於“類”的物質統一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產生，形成和證實的，但是你我之間交往有限，要解決認識中無限性和有限性的矛盾，就需要把個體和類統一起來，依靠世世代代相傳的人類認識。
⑤人的本質，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西;二是兩性關係，人的情慾;三是主要的，他認爲人的絕對本質是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認識之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。
認識論
①認識對象：客觀事物及其本質。他指出，哲學是關於存在物的知識，事物的本質是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認識它們。
②認識的起點和基礎：感覺(經驗)。他非常強調感覺，感性認識的確實性，可靠性，但也不完全貶低理性認識的作用。
③堅持唯物主義可知論。費爾巴哈承認思維與存在具有同一性，並說：“人的感官不多不少，恰好在世界的全體中認識世界之用”並批判了不可知論和唯心論。費爾巴哈認爲，必須以人作爲思維和存在統一的主體和基礎，才能正確解決思維和存在何者爲第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認識和理性認識的關係問題，以及解決認識中無限性和有限性的矛盾問題。
④檢驗真理的標準：實踐。列寧說，費爾巴哈“把人類實踐的總和當作認識論的基礎。”但是，列寧認爲，費爾巴哈並不瞭解實踐的科學含義。
費爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質還原爲人的本質，把天國生活還原爲現實生活，要人們相信自己，爲追求現實生活而鬥爭。
對基督教的批判
費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產階級思想家，他完成了德國資產階級對傳統宗教地批判。
費爾巴哈從三個角度批判了基督教
①揭露了基督教的本質，指出，不是神創造了人，而是人創造了神，上帝是人們按照自己的本質幻想出來的;人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質的崇拜。
②揭露了宗教產生的認識根源，指出宗教產生的基礎是人的依賴感和利己主義。
③揭露了宗教的反動社會作用，指出宗教是科學的死敵。
在《論哲學和基督教》中，費爾巴哈認爲人就是他自己的思考對象，將宗教歸結爲對無限的認識。宗教“不過是對於知覺的無限性的認識;或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作爲認識的對象”。也就是說，上帝不過是人的內在本性的向外投射。這本書的第一部分發揮了“宗教之真正的或人類學的本質”，論及上帝作爲“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作爲“愛”等方面，都是爲了適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析了“宗教之虛僞的或神學的本質”，認爲把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啓示和奇蹟，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“聖餐”和獻祭，導致“必然的結果是迷信和不道德”。他認爲基督教的上帝只是一個幻像。
