範鎮(1007年—1088年)，字景仁，華陽人。北宋著名史學家、文學家、政治家。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
宋仁宗寶元元年(1038年)舉進士第一。仁宗時，知諫院，以直言敢諫聞名，生平不信佛事。嘗請立太子，面陳懇切，至泣下。前後上章十九次，待命百餘日，鬚髮爲白。後爲翰林學士，與歐陽修、宋祁共修《新唐書》。在政治上，範鎮支持司馬光論新法，與王安石不合，劾青苗法擾民，直言變法是殘民之術，後職官致仕。宋哲宗即位，起爲端明殿學士，固辭不拜。累封蜀郡公。鎮少時嘗賦長嘯卻胡騎;晚使遼，遼人目爲長嘯公。宋哲宗元祐二年(1088年)卒，年八十一歲。諡忠文，贈右金紫光祿大夫。
範鎮著有文集及《東齋記事》，凡百餘卷，《宋史本傳》及《四庫總目》傳於世。同鄉好友蘇軾在《範景仁墓誌銘》一文說：“其文清麗簡遠，學者以爲師法。”、“臨大節，決大議，色和而語壯，常欲繼之以死，雖在萬乘前，無所屈……”。中國史學界有“三範修史”的佳話，三範指範鎮、範祖禹、範衝，均爲著名史學家。
人物生平
早年經歷
範鎮十八歲之年，即宋仁宗天聖三年(1025)偶遇成都知府薛奎，接談之間，賞識其才，驚謂“此乃廟堂之人也!”遂聘至官舍爲子弟講學授課。範鎮卻不因此就稍有傲氣，他堅持獨自步行進出，既不乘車坐轎，亦不許迎送，如此一年有餘，守門人尚不知他乃府臺上賓。後來薛奎還朝，隨帶範鎮入京，欣然向人誇示在蜀中“得一偉人”，並預言範鎮“將以文學名世”。果然範鎮賦詩論文，迅即蜚聲京華。被評爲像司馬相如、陳子昂那樣;一出劍門即表儀一代，領袖百家的人物。時京都有宋庠、宋祁兄弟，皆以文揚名，至觀範鎮文章，甚覺欽慕，自嘆弗如，並與之定爲布衣之交。
爲人處事
不久範鎮舉進士、禮部奏爲頭名，因爲他不願意在唱名時首先站出來，歡欣雀躍，陳述自己乃狀元，有煞“風景”，僅授新安主簿.繼升東監直講。數年之後，爲宰相龐籍薦升直祕閣、開封府推官等職，旋升起居舍人，知諫院。範鎮胸襟開闊，洞察力極強，在政壇上一貫有高處着眼，大處着力的作風。時有奏章上疏論政，主張官吏，軍權酌取其“中”，反對疊牀架屋的官僚機構和質量贏劣的龐大軍隊;兵、民、財三個系統亟須通氣協調，不要互不相知，各行其是;特別要賞民、養民以增強國力，方能有效抵禦外侮。不然“臣恐異日之憂不在四夷，而在冗兵與窮民也!”等等，敢於直言不諱，而又深切當時現實。
直言不諱
仁宗皇帝趙禎在位多年無嗣，嘉祐二年(1057)突然發病，羣臣驚慮，惶惶不可終日。他們希望趙家及早選定二位儲君，以安人心，而趙楨總想自己能有一個親生兒子來消受這萬里河山，故不願過繼太子。民間有《狸貓換太子》的故事相傳;擁立之事，牽涉到政治集團的宗派鬥爭，但失敗，身敗名裂，故羣臣又都“莫敢先言”。惟範鎮下決心，縱然掉腦袋也應“死於職”，不願死在來爭奪皇位亂軍之中。他三次面見仁宗陳述爭論，十九次上奏本章。力述立嗣理、由“待命百餘日，鬚髮爲白。”仁宗因此怒惱，範鎮知諫院職，改集賢院修撰。後來他累申前議;文得韓琦等共同努力，帝始定趙曙繼嗣。至邵位，英宗欲拜範稹爲幸梢，但他又反對追尊趙曙生父爲“皇考”，遂遷翰林侍讀學士，次年出知陳州(今河南省淮陽縣)。
貸糧救災
時值陳州饑荒，餓殍遍野，他上任三天毅然下令貸錢三萬餘貫、貸糧三萬餘擔救濟災民。範鎮此舉事先未經朝廷獲准，以致監司急迫追查，他只得上書自劾辭官;帝下詔恕其過。殊知是年陳州豐收，官府所發錢糧如數收回。熙寧元年(1068)神宗趙頊繼位，範鎮遷禮部侍郎，翰林學士兼侍讀、旋知通進銀臺司相當於門下省。
反抗變法
次年，王安石正進行變法改制，實行了以青苗法爲代表的新法，範鎮站在司馬光等人的立場上，竭力反對新法，曾五次上疏反對新法，在疏中指斥王安石以喜怒爲賞罰，“陛下有納諫之資，大臣進拒諫之計;陛下有愛民之性，大臣用殘民之術。”
王安石看到奏疏，十分氣憤，連手都顫抖了，親自起草詔書，痛斥範鎮。範鎮便以戶部侍郎的官職致仕退休。範鎮臨行前上表謝恩，仍堅持己議，反對王安石變法，請求神宗“集羣議爲耳目，以除壅蔽之奸;任老成爲腹心，以養和平之福。”退休後，蘇軾前往祝賀，說“公雖退，而名益重矣!”範鎮十分難過，認爲“君子言聽計從，消患於未萌，使天下陰受其賜，無智名，無勇功;吾獨不得爲此，使天下受其害而吾享其名，吾何心哉!”整天與賓客一起飲酒賦詩。後蘇軾獲罪，投入御史臺獄，官府急於向他索要與範鎮的來往書信文章，範鎮還是上書辯論救助蘇軾。久而久之，範鎮被遷移到許州居住。
走訪山水
範鎮居成都期間，曾東下長江，出三峽，遊荊湘，直至京城汴梁，遍訪名山大川，作詩三百多首，佳作不乏。如《遊昭覺寺》。 “炎蒸無處避，此地忽知寒。鬆砌行無際，石房禪自安。鴛鴦秋沼漲，蝙蝠晚庭寬。登眺見甲舍，衡茅半不完。”作者以熱冷對比，遠近相襯，勾勒出成都昭覺寺一幅清和圖景。萬鬆散涼，石屋人靜，似有陣陣仙風飄送人間，不勝悠然。沈德潛《唐詩別裁》評謂“語談而味終不薄”。如《仲遠龍圖見邀學射之遊先寄五十六言》：“幾年魂夢寄西州，春晚歸逢學射遊。千里香風塵不動，半山晴日風雨收。指僞武弁呈飛騎，次第紅妝數勝籌。夾道綺羅瞻望處，管絃旌幟旆擁邀頭。”“仲遠”是蔡延慶的字，時知成都府。“學射”即學射山(今成都市磨盤山)。可以想見當年學射山騎射比富場景，人涌曲揚，盛況空前，寫得來情景交輝，格調雍容。
與司馬光
司馬光同禮部尚書張存三女結婚。婚後，司馬光常常不進臥室休息，獨身在書房裏過夜，且頭枕木枕。一日，司馬光的好友範鎮來訪，夫人便將自己獨守空房之事講了出來。司馬光當着好友的面只好講出實情。他說：“食君之祿，爲君之臣，理應爲國效忠，爲民盡力。我怕自己只圖享受，忘了國家的憂患;只圖當官，忘了百姓的疾苦。便讓木匠用圓木給我做了枕頭，每當它一滾動，我就會從夢中驚醒。然後靜坐書案前，想想當天哪些事情沒有辦好，以便第二天補救。我覺得，只有時時刻刻掛民在心，戰戰兢兢當官，才能不負朝廷。”夫人張儒秀聽了十分感動，說：“既然君實爲此憂國憂民，就是守一輩子空房，我也心甘情願!”這就是宋史上有名的司馬光“頭懸警枕，憂國憂民”的故事。
範鎮與司馬光相得甚歡，議論如出一口，而且約定生則之爲作傳，死則之爲作銘。後來，司馬光爲範鎮作傳;司馬光死後，範鎮爲司馬光作墓誌銘。史書記載範鎮清白坦蕩，待人以誠，恭儉慎默，從不褒貶評論他人。遇到重大問題時鎮靜從容，態度柔和而語氣莊嚴，即使在皇帝面前也能堅持己見。《東齋記事》共六卷，《宋史·藝文志》記作十二卷，馬端臨《文獻通考》記作十卷，但上達兩個本子早已失傳。今天我們看到的本子是清乾隆時修《四庫全書》時採輯《永樂大典》中所收條目，分類編輯，共爲五卷，再加上江少虞《事實類苑》、曾忄造《類說》中的有關條目，總計有六卷。中華書局1980年9月出有汝沛點校的《東齋記事》五卷及附錄。
範鎮與司馬光都奏請皇帝頒佈樂律度尺的法令，又與司馬光反覆討論詰難，書信往返數萬言。他們從前在祕閣任職時，只是在議論樂律方面見解不同時，就用下棋來決勝負。司馬光(字君實)沒有取勝。過了二十年，司馬光在西京洛陽。範鎮去看他，別的書都不帶，只帶從前討論過的八篇樂論。他們爭論的問題好幾天都沒有解決，又以投壺來決勝負。這次範鎮沒有取勝。司馬光高興地說：“大樂(即太樂，掌使樂人之官)還魂了!他們二位討論樂律爲什麼以下棋、投壺這類遊戲作爲結束呢?這是爲了平息自以爲是的傲氣。這種傲氣很難平息，只有虛心才能看清道理。如果爭論激烈，用詞尖銳，則宜暫時停止，稍待雙方心平氣和下來，這樣是非就會自己明白。所以，人們只知道用言語來進行的辯論，而不知道不用言語的辯論纔是最好的辯論。如果有人再堅持自己的意見，以爲它是攻不破的，那麼有智慧的人代代都會出現，就留待後人去評說罷。
晚年生活
元豐八年(1085)哲宗趙熙即位，廢新法，起用舊臣，拜範鎮端明殿學士，提舉中太一宮兼侍讀，而且朝廷打算以他爲門下侍郎，他已年近八十，加以從孫範祖禹勸阻，未就職，遂改提舉崇福宮以銀青光祿大夫再次致仕，贈蜀郡公。範鎮尚通曉音律，曾於神宗元豐三年(1080)受詔與劉幾行考定大樂。範鎮以爲“定樂當先正律”，訪考採用多種必要工具，製作律尺，龠名、升斗、豆區、躪斛，正待訪求真黍尺，最後定準黃鐘。不料劉幾卻襲用仁宗時李照改定的音準，再加用四清聲，就前去搶功報喜。第二年鑄成全套黃鐘。哲宗君臣們舉行盛大的觀聽典禮。範鎮不悅，曾向人申言此樂爲劉幾所爲。大樂合成三日，即元祐二年(1087)十二月，範鎮忽然病故，享年八十一歲。贈金紫光祿大夫，諡忠文。
