司馬彪(?―306年)，字紹統，河內郡溫縣人。西晉宗室、史學家，高陽王司馬睦長子。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
出繼叔祖父司馬敏爲孫，起家騎都尉。晉武帝時，歷任祕書郎、祕書丞、通直散騎侍郎等職。光熙元年(306年)，去世，享年六十餘歲。曾作《九州春秋》《續漢書》80卷、《莊子注》21卷，《兵記》20卷，文集4卷。均已失佚。今僅於《文選》中存《贈山濤》《雜詩》等。其中，《續漢書》八志，併入范曄《後漢書》中。
個人作品
九州春秋
《九州春秋》，(《兩唐書·志》作九卷，《隋志》作十卷)，記述東漢末年軍閥割據的亂世史事已佚。今有元陶宗儀輯本和清黃奭輯本，黃氏輯本收入《漢學堂叢書》“子史鉤沉”，比陶本完整。《說郛》宛委山堂本僅六節，而商務印書館本更少，僅一節。今從黃本點校。
續漢書
光武嗣西漢而興，范曄繼《東觀》之作，成當世之茂典，列三史以並行。克由聖朝刊佈天下，雖紀傳之類，與遷、固以皆同;書志之間，在簡編而或缺。臣竊見劉昭《注補後漢志》三十卷，蓋范曄作之於前，劉昭述之於後，始因亡逸，終遂補全，綴其遺文，申之奧義。至於《輿服》之品，具載規程;《職官》之宜，各存制度。倘加鉛槧，仍俾雕鎪，庶成一家之書，以備前史之缺。伏況《晉》《宋書》等，例各有《志》;獨茲《後漢》，有所未全。其《後漢志》三十卷，慾望聖慈許令校勘雕印。(《乾興元年十一月十四日中書門下牒國子監》)
仁宗命馬龜符、孫等人校勘，於“乾興元年十一月戊寅校定《後漢志》三十卷頒行”(《淳化校三史嘉佑校七史》)。同時把劉昭所注《續漢書》志補入范曄《後漢書》，於“天聖二年送本監鏤板” (《崇儒》四之六)。司馬彪的八志遂成爲范曄《後漢書》的重要組成部分。
《續漢書志》特點
《續漢書志》有其自己鮮明的特點。
特點一
其一，放續前志，以備一家，頗有“輟集”之功。如把司馬彪的八志同漢志相比較，其禮儀、律歷、天文、祭祀、五行、郡國六志幾沿《漢書》舊章，只是志名稍異，“郊祀”改曰“祭祀”，“地理”改爲“郡國”，而“百官”蓋緣《漢書·百官公卿表》。輿服一志漢志缺記，而彪志則缺乏溝洫、食貨、刑法、藝文四志。司馬彪不僅繼承漢志，所撰東漢一朝史實也多有所本，對此他本人也不諱言。如《五行志》，他參閱了應劭、董巴、譙周關於建武以來災異的撰述，“合而論之，以續前志。”《律曆志》則參閱了蔡邕、劉洪補續的律曆志，“今考論其業，義指博通，術數略舉，是以集錄爲上下篇，放續前志，以備一家。”(《律曆志論》)蔡邕是東漢著名史學家，曾與張華、劉洪等共續漢志，著《漢記十意》，“意”就是“志”。這十意，有的是他準備刪定或接續的，大概就是律歷、禮、樂、郊祀、天文諸意，有的是“前者所無臣欲著者”，大概係指車服、朝會諸意。可見，《漢志》原有的志目，如食貨、藝文諸志，蔡邕十意亦缺。由此可知司馬彪的八志大體皆有所本，蔡邕等沒有積累好現成材料，司馬彪也就不曾另撰了。所以，司馬彪放續前志，以備一家，頗有“輟集”之功，較之《史記》八書和《漢書》十志，因襲有餘而創造不足，這是他趕不上馬、班之處。
特點二
其二，撰述思想明確，處處體現史學“教世”之旨。司馬彪說：“先王立史官以書時事，載善惡以爲沮勸，撮教世之要也。”(《晉書》本傳)“教世”是司馬彪史學思想的核心。《續漢書志》把對歷史的考察和現實的需要結合起來，充分關注史學勸善懲惡和教世的社會功能，這是對孔子史學經世思想的發展。其教世思想具體表現在下述幾個方面：一是通變化，以觀古今損益之義。彪志處處貫徹了通古今之變的精神，考察各種制度的沿革變遷，其意義乃在於使“王教之要，國典之源，粲然略備”，以之作爲現實政治的重要依據和主要參照。二是重禮儀，以維護現行社會秩序。司馬彪強調君威、臣儀，要求維護“尊尊貴貴”、“上下有序”的等級秩序。他認爲，君無君威，臣亡臣儀，必然釀成“上替下陵”的大亂，使羣生受其殃。論者認爲，這種見解適應正在形成的門閥制度的需要，遵循禮法是他們的精神支柱。我認爲，司馬彪撰書正值西晉八王之亂，政亂朝危，生民塗炭，司馬彪要求順禮，實際上是對現實政治的批判。三是務節約，以呼喚質誠世風。司馬彪評論古今制度沿革時，總是直率地發表己見。比如，他批評漢武帝廣設官職，造成“民用匱乏”;推崇光武帝“務從節約，並官省職，費減億計”，使得四海從風，中國安樂。批評秦皇漢武大搞封禪，違背“天道質誠，約而不費”的精神，認爲帝王顯名後世，不在於“封”，“實在其德加於民”。這褒貶之間，乃寄託其沮勸之意、教世之旨，既是對西晉統治集團奢侈生活的批判，也是對一種優良世風的呼喚。
歷史評價
《晉書》：①“少篤學不倦，然好色薄行。” ;②“紹統戚籓之胤，研機載籍。鹹能綜緝文，垂諸不朽，豈必克傳門業，方擅箕裘者哉!”
《晉書》贊“陳壽含章，巖巖孤峙。彪溥勵節，摛辭綜理。王恧雅才，虞慚惇史。乾孫撫翰，前良可擬。鄧謝懷鉛，異聞無紀。習亦研思，徐非絢美，鹹被簡冊，共傳遙祀。”
