邵雍年少時期，也自認爲才志出衆，慷慨激揚的欲求取功名。邵雍愛讀書，幾乎無書不讀，求學中對自己要求嚴格而刻苦。爲磨練出堅強的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜裏不睡覺的刻苦地學習了好幾年。在苦讀中他嘆息道：“昔人尚友于古，而吾獨未及四方。”，意即過去的人學習古人經典，還與古人做朋友，不單讀古人的書，而且要廣泛遊歷古人曾經遊歷過的地方，而我現在只是讀了古人的書，卻還沒有去四方遊歷過。”所以，他就越過黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原。考察了西周的那些分封國的齊、魯、宋、鄭遺址，用了很長一段時間的遊歷來增長見識，待到邵雍歸來時，他感嘆道：“道在是矣!”自此便再沒有出去遊歷了。
學易悟道
當時李之才(字挺之)爲共城縣令，聽說邵雍好學，便去見邵雍，並對邵雍說：“子亦聞物理性命之學乎?”，意即“你知道宇宙萬物週期發展過程的“物理”之學和有關性命的學問嗎?”
邵雍畫像邵雍回答道：“幸受教。”，意指願受李之才的教導，這樣邵雍就拜李之才爲師，學習了《河圖》《洛書》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠年代流傳下來的，而邵雍探索其中深奧的內涵時，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內涵，最後獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識，多半是邵雍自行悟道所得。
邵雍研習這些經典的時間越久，其德行也越來越爲世人所稱頌。同時，邵雍的智慧也在增長中，他明白了天地的運動變化規律、陰陽消長的規律、世道變遷的規律，甚至對微小的走、飛行類動物和草本、木本植物的特性也一樣瞭然於胸。他高深的智慧，被當時世人認爲已達到不惑的程度。邵雍的學說不是模仿前人、偶然應驗的學說。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，並因此寫下數十萬言的著作流傳於世，但由於他處於隱居狀態，所以很少被世人所知。
樂居洛陽
宋仁宗皇祐元年(1049年)，邵雍自共城遷居洛陽。邵雍初到洛陽的時候，所居房屋都是棚草做門的，難以抵擋風雨。邵雍以打柴爲生，親自燒火做飯以侍奉父母。雖然日子窮苦、一無所有，但邵雍卻一副怡然而自得其樂的樣子，爲周圍的人所難以理解。當時的前宰相富弼、司馬光、著名詩詞家呂公著等退居洛陽，敬重邵雍，常常與之一起從遊，併爲邵雍置辦了接近都市的帶園地的住宅。
嘉祐七年(1062年)，邵雍移居王拱辰、富弼和司馬光等人出資爲其在洛陽天宮寺西天津橋南置辦的園宅。從此邵雍在園地上自耕自種，過上了自給自足的生活，併爲自宅起名爲“安樂窩”，並自號爲“安樂先生”。
邵雍白天時常焚香安坐，申時(午後三時至五時)喝三四杯酒，微醉就不喝了，還沒醉時常常興致到了就即興吟詩自詠。春秋農閒時節，邵雍常出城遊歷、風雨天常不出門，出門常乘一小車，讓人拉着，隨意而行。士大夫家對邵雍的車輪聲都非常熟悉，爭相迎候，連小孩子、老人和那些僕人、衙役們都會歡愉的說“我家先生來到了。”從來沒有人直呼他姓名的。有時邵雍在他們家住了一晚後留下書信後又走了。還有熱心好事之人，仿造邵雍“安樂窩”的樣式建了新的別苑，等候邵雍的光臨，並取名叫“行窩”。
德感世人
司馬光以邵雍爲兄，他二人高尚品德爲周圍鄉鄰所仰慕。父親訓斥兒子，哥哥教育弟弟時往往說：“你做不好的事，恐怕司馬先生、邵先生會知道的。”有官員、讀書的士子到洛陽，即使不去拜訪官府，必會去邵雍住處拜望。邵雍德行甚爲純正，來拜訪的人一望就知邵先生之賢良，但邵雍自己卻從來不表露自己，也不提防別人什麼，和大家在一起談笑風生的，沒有避諱的。與人交談，喜歡說人家的長處而不喜歡說別人的缺點。有向他問教的他總盡力解答，從來不用強制的方式向別人說教。邵雍待人不分貴賤，都是一樣的誠懇。所以，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也被他感化了。一時間洛陽人才輩出，忠厚之風聞天下。
熙寧三年(1070年)，宋神宗全面推廣新法，官吏受脅迫難以推行，有的就遞上引咎辭職的呈文，想要離開。邵雍居住在州縣的門生舊友都帶着書信造訪邵雍，邵雍說：“這是賢德的人應當盡力的時候，新法固然苛嚴，能儘自己爲官之力對百姓寬厚一分，那百姓就會受到一分恩賜。棄官對百姓又有什麼好處呢?”
隱而不仕
宋仁宗嘉佑時，皇帝下詔求散失的賢才，西京留守王拱辰把邵雍上薦應詔，任命他爲將作監主簿，下詔再推舉有傑出才能的人，補任潁州團練推官，都堅決推辭之後才接受任命，最後還是稱病不赴任。
病卒簡葬
邵雍患病垂危期間，司馬光、張載、程顥、程頤這些知名人士早晚在他跟前守候照料，將死去時，大家在外廳共同商議他的喪葬事宜，邵雍都可以聽到那些商議的話語，就召喚他兒子邵伯溫到跟前交代說：“諸君欲葬我近城的地方，應當從於先祖的墳地，一切從簡。”
邵雍坐像熙寧十年(1077年)，邵雍去世而簡葬了，終年六十七歲，追贈他祕書省著作郎。元祐時又賜予他諡號康節。
程顥所做的墓銘志裏稱邵雍的學問純正統一而不雜亂，就邵雍所達到的境界，可以說是安且成矣。邵雍所著書有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，詩有《伊川擊壤集》。
