姚崇，唐朝時期著名政治家，歷任三朝宰相，是開元盛世的奠基者，是一位優秀的封建士大夫，唐朝四大賢相之一。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
在很多人眼中，優秀的封建士大夫，大都是仁義與道德的楷模，可以智慧超羣，可以大義凜然，但與權謀卻不怎麼沾邊。因爲權謀是包裹真相之後的欺詐;是爲達目的帥弄陰謀與手段，充滿了不擇手段的意味，這怎麼能與姚崇這樣的好人掛上鉤呢。
其實權謀並不是小人的專利，君子也會。漢代劉向曾將這樣評論：“夫權謀有正有邪。夫正者，其權謀公，故其爲百姓盡心也。誠彼邪者，好私尚利，故其爲百姓也詐。”而姚崇正是使用權謀爲百姓盡心的人，比如他任內著名的消滅蝗蟲事件。
開元之初，唐玄宗勵精圖治，一心實現大唐中興，他啓用姚崇爲相，決心在帝國的各個方面進行改革。然而事情並非一帆風順，上天給他們君臣二人制造了很多障礙，不是水災就是乾旱，更爲嚴重的開元三年(715)，波及山東、河北、河南三個糧食主產區的蝗災。
在古代，科學技術落後，人們無法對蝗蟲有一個客觀的認識。而蝗蟲的威力是巨大的，像烏雲一樣鋪天蓋地，所過之處，田野、青山頓時寸草不生，變成黃土、禿山。
面對這種情況，人民只能焚香禱告，祈求上蒼保佑;封建士大夫則篤信天人感應之說，認爲這是上天的警告，需要皇帝反躬自省;皇帝則惴惴不安，查究政策上的偏失，要麼罷免大臣，大赦天下。而一片片糧食果蔬則被蝗蟲盡情的肆虐着，大量人民將面臨飢餓與死亡的威脅。
面對這一切，姚崇上書玄宗，要求動員百姓們集體滅蝗。但玄宗卻不敢輕易表態，存在很大的顧慮。因爲蝗災是上天對他的警示，一旦滅蝗不是在得罪上天嗎!
而姚崇之所以由此提議，並非他有穿越的本領，掌握了科學知識。而是他並未將蝗災歸爲天人感應一列，而是歸爲害蟲一類，不消滅害蟲，人民將顆粒無收，如果行動起來，是有希望的。
對玄宗的顧慮，姚崇體現了智慧的一面，他並沒有發揚封建士大夫死諫的精神，要麼拿辭官威脅，要麼血濺朝堂。而是對玄宗提出了兩點：
其一，《詩經》記載：“秉彼蟊賊，付畀炎火。”是將害蟲用火燒死;漢光武帝劉秀也曾下過命令，消滅蠶食莊家的害蟲。這就爲滅蝗提供了依據，天人感應是前人留下的理論，《詩經》更是儒家經典，是無可辯駁的。
其二、滅蝗一事，用宰相碟文下達命令，就算上天要懲罰，也與天子無關，百官要追問，也是宰相的事情。這便解決了玄宗的後顧之憂。
姚崇將該想到的都想到了，如此智慧，玄宗便同意了他的要求。
然而，與姚崇同朝爲相，一向對他俯首帖耳的宰相盧懷慎也提出了異議，認爲殺死那麼多的蝗蟲，有傷人和。
可以看出，盧懷慎是一個心存慈悲的正直士大夫。對這類人，勸說只是多費口舌，姚崇果斷採用了權謀之術，勸將不如激將。
姚崇說：“殺死蝗蟲你於心不忍，難道餓死了人你就忍心?你如果怕滅蝗招來災禍，我一人做事一人當，不用你承擔責任!”經姚崇這麼一說，他盧懷慎反倒成了一個不知爲民着想，自私自利之徒了。這在道德上是不能接受的，於是，盧懷慎只得同意。
命令下達後，很多地方官員抵制，鬧得最兇的就是汴州刺史倪若水。他說：“蝗災是天災，需要皇帝修得才能免禍。後漢皇帝劉聰也曾滅蝗，結果越滅越多。最終導致亡國，前車之鑑，宰相這樣的命令我不能執行。”
姚崇對他毫不客氣的說：“一，後漢劉聰是匈奴人，德不勝妖，而當今皇帝是聖主，妖不勝德，你怎麼敢拿劉聰跟陛下比呢?你是懷疑陛下的德行嗎?二、如果德高可以免禍，你也是個道德高尚之人，爲何你的汴州也會有蝗蟲呢?難道你的道德很鄙劣?”兩頂帽子一頂比一頂大，倪若水噤若寒蟬，趕緊組織滅蝗。
就這樣，姚崇幾乎以宰相一人之力，改變了整個朝堂。使蝗災對人民造成的傷害降到了最低，並沒有發生大面積饑荒與流民。
滅蝗這件事情上，姚崇的智慧反映在了他務實的精神與擔當的勇氣上。他知道民生是國家的根本，清醒地將蝗災與天人感應劃清界限。更爲難能可貴的是，他還將責任一力承擔，顯示出了大整治家的豪氣與風範，是一種爲國爲民的大智慧。
而在執行的過程中，姚崇靈活地運用了權謀，根據每個人不同的心理，針對性地使用了對策，非常高效地解決了問題。
姚崇的權謀完全是建立在他的大智慧之上，不但體現了原則性，更體現了靈活性，所以，名相姚崇是權謀與智慧的完美結合。
